Las ciencias en Grecia

Objetivos de La Ciencia:Historia,Desarrollo y Clasificacion

Objetivos e Historia de La Ciencia:Desarrollo y Clasificacion

CIENCIA. Estudio de las nociones fundamentales sobre el origen, naturaleza y propiedades de las cosas, de modo que resulte comprensible su definición y sea fácil comprobar la verdad que encierra.

Así, ante cualquier hecho que se repite, la ciencia investiga la ley que lo rige.

La naturaleza se nos presenta en un cambio incesante, y en medio de esta multiplicidad de los fenómenos, los hombres de ciencia descubren la razón de ciertos hechos que siempre ocurren de igual manera; por ejemplo: las estaciones se suceden con regularidad, hay uniformidad en la salida del Sol y de la Luna.

Este hizo pensar en un orden natural de causas que hace necesario que los frutos maduren en cierta época, que en otoño caigan las hojas de los árboles y que las golondrinas emigren a regiones más propicias.

Para conocer el porqué de cada cosa ha sido preciso averiguar sus causas fijas e invariables y enunciarlas por medio de leyes.

Primordialmente, el objeto de la ciencia fue la investigación de las leyes naturales.

En consecuencia, la ley es una regla que rige una serie de hechos iguales y el conocimiento de algo por sus causas.

Nunca se refiere a un hecho aislado, sino a una serie de hechos correlativos.

Cuando se enuncia, por ejemplo, una ley sobre la herencia en animales o vegetales, ésta no se refiere a determinado árbol o animal, sino a todos los vegetales y a todos los animales.

La formulación de una ley científica presupone un orden y regularidad universales, y, por lo tanto, si descubrimos que una serie de fenómenos ocu-
rren siempre de igual manera, podemos inferir que todos los que ocurran en individuos de la misma especie, en todo tiempo y en todo lugar, han sucedido y sucederán del mismo modo.

Una de las características del conocimiento científico es su método, su fundamentación.

El conocimiento vulgar, aunque sea exacto, no trata de indagar si lo que afirma es verdadero, cree ingenuamente en la verdad de sus impresiones sensibles.

Si un hombre contempla una mesa, objeto que considerará de sobra conocido y familiar, la definirá según la ve, como una tabla horizontal colocada sobre unas patas verticales; pero el conocimiento científico del mismo objeto necesitaría explicaciones más largas y complejas.

Es indudable ante todo, para el físico, que la superficie lisa y brillante de la madera de esta mesa no es, más que una apariencia, y si se define a ese mueble como un conglomerado de átomos en movimiento y una gran cantidad de espacio vacío se estará más cerca de la verdad científica.

mirada cientifica de una mesa

En otro sentido, si un niño acerca su mano al fuego inferirá que el fuego quema; para los fines prácticos de su vida cotidiana este conocimiento le bastará.

Pero científicamente no puede considerarse válida esta afirmación tan general, obtenida con tan poco método, pues no puede decirse que a un metal lo queme el fuego.

En la experiencia común se identifican generalmente dos o más sucesos por simpatía, antipatía o error; la apariencia basta para que se hagan afirmaciones que la ciencia a veces contradice abiertamente.

Así, la Luna y el Sol, según los antiguos, giraban alrededor de la Tierra, junto con todas las estrellas; en apariencia aún hoy continúan haciéndolo.

Sólo la ciencia, alejándose de la observación directa y con difíciles cálculos matemáticos, ha podido descubrir con exactitud cuáles son los verdaderos movimientos de astros planetas y satélites.

Astronomia: El Sistema Solar y sus Planetas Movimiento

Esta oposición entre el conocimiento ingenuo y el conocimiento científico se ha ido haciendo cada vez mayor a medida que la ciencia progresaba.

El mundo de la ciencia es hoy completamente distinto del mundo real cotidiano.

Antiguamente si un profesor de física trataba de explicar a sus alumnos el comportamiento de un cuerpo suspendido en el espacio, les hablaba de sus juegos, de la parábola que describe una pelota o de la manzana de Newton.

Biografia de Isaac Newton Vida y Obra Cientifica del Fisico -

Un sabio moderno, para explicar el mismo fenómeno, recurrirá a complicadas fórmulas matemáticas, de carácter completamente abstracto, donde la referencia a la realidad tal como ésta aparece no es evidente.

La ciencia es una interpretación de la experiencia, pero en términos abstractos.

Quizá sólo la física contemporánea cumple hoy ese ideal de abstracción; pero en general esa es la meta de todas las ciencias.

La experiencia es sometida a una crítica cada día más aguda, se evitan las antiguas generalizaciones, no se estudian las grandes masas, sino la estructura interna del universo indudablemente matemática.

Quizá los primeros que intentaron superar la verdad de los sentidos fueron los hindúes, que con una lógica muy compleja redujeron el universo a unas pocas verdades absolutas.

La misma desconfianza hacia la apariencia sensible y un intento de descubrir, mediante el solo uso de la razón, la estructura del universo, aparece en Grecia unos 600 años antes de Jesucristo.

Por ese camino continuará la ciencia occidental; su confianza en la razón la llevará a intentar una identificación entre la experiencia y la ciencia esencialmente racional: la matemática.

Ésta sería la verdadera ciencia exacta, la verdadera ciencia metódica, pues en ella todas las verdades son indudables y fundadas.

La matemática sería el verdadero modelo para el pensamiento y es notable cómo, en este sentido, algunos filósofos han intentado, no hace muchos años, identificar lógica y matemática y crear una sola ciencia del pensar.

El progreso científico se debe ya menos al azar de los descubrimientos que al desarrollo de la matemática.

Nuestro mundo no es el sencillo mecanismo que imaginaban los antiguos.

Sólo la matemática puede expresar con cierta exactitud la complejidad del universo.

Antiguamente se confiaba en la validez absoluta de los elementos de medición, por ejemplo.

Hoy los conceptos de masa, de tiempo y de distancia son, de acuerdo al principio de relatividad, tan sólo hipotéticos.

Tampoco es posible determinar con exactitud ciertos movimientos de la materia.

Según el principio de indeterminación aceptado por la física contemporánea, una ley que anuncia la aparición de un fenómeno sólo puede considerarse como probable; aunque de esa probabilidad podría decirse que es real, verdadera, que refleja en cierto modo la estructura del mundo.

La creciente complejidad del mundo científico ha obligado, además, a limitar cuidadosamente el objeto observado.

Esa limitación implica también una vigilancia y atención al medio ambiente, que antes no se tenía en cuenta.

Se trata de atender más al objeto que al sujeto, tanto en los experimentos de física como en la psicología.

Sólo la matemática puede expresar con cierta exactitud la complejidad del universo.

El mundo que nos presenta la ciencia contemporánea es unitario, en él los elementos aislados no tienen importancia.

Hoy un electrón es tal solamente dentro del átomo, como componente de similares a los que encontraba Lavoisier en la química, es decir, invariables, independientes del mundo exterior, de la situación histórica.

La biología actual concede también una gran importancia al medio ambiente; el organismo no vive aislado, sino en relación con su ambiente exterior.

Algunos biólogos llegan a pensar que sólo esa relación puede explicar el misterio de la vida.

Esta síntesis general, que comprende la ciencia, la historia y el mismo destino humano, parece realizar, aunque muy parcialmente, el deseo de unidad de los griegos, que imaginaban un universo armónico.

Hoy ese universo nos parece más complejo y difícil de reducir a una fórmula única; pero la ciencia no ha encontrado en los obstáculos sino motivos para continuar tratando de revelar la verdad de la naturaleza.

• El Método Científico.

Platón opinaba que la geometría era una ciencia innata; que cualquier esclavo, aun el más ignorante, sabía geometría pues sus principios fundamentales estaban en la mente de todos los hombres.

Sin embargo, en el siglo XIX Lobachesvky demostró que las verdades geométricas sólo podían probarse mediante la observación del mundo real, y no sólo el razonamiento.

Este cambio de actitud con respecto a la geometría es característico de la ciencia moderna.

Biografia de Aristoteles :Pensamiento Aristotelico y Filosofia - BIOGRAFÍAS  e HISTORIA UNIVERSAL,ARGENTINA y de la CIENCIA
Aristóteles

El error común de casi toda la ciencia aristotélica se debe a que su autor afirmaba una presunta verdad sin tratar de probarla experimentalmente.

Todos los descubrimientos deben ser fundados según determinado método.

Pues no cualquier método es válido para cualquier ciencia.

Durante mucho tiempo se aplicó en psicología, en el estudio de la conducta humana, el método analítico propio de la química del siglo XVIII, lo que llevó a muchos resultados e interpretaciones erróneos.

El método científico aplicable a las ciencias de la realidad comienza generalmente con la observación.

La matemática no es una ciencia de la realidad, es una disciplina ideal; sus métodos se reducen a los estrictamente lógicos, abstractos, los números y sus relaciones.

Una ciencia como la física actual, de base matemática, no depende enteramente de la observación; pero ésta debe, por lo menos, confirmar la teoría.

La observación debe ser siempre imparcial, sin prejuicios, correcta.

Para ello la ciencia cuenta con numerosos auxiliares: microscopios, telescopios, aparatos registradores, cámaras neumáticas, etc.

La física contemporánea ha necesitado, para poder observar la estructura del átomo, enormes y complejos aparatos.

esquema basico de la estructura de un atomo
Esquema basico de la estructura de un atomo

Un error en que caía a menudo el antiguo observador era el de ver nada más que lo que esperaba o deseaba ver.

Cuando se inventó el microscopio se hicieron observaciones muy singulares: algunos hombres dijeron que en los granos de arena habían visto millones de seres de cuatro patas, muy similares a los mamíferos y otros con rostro humano.

Hay ciertos errores de observación inevitables, como los que plantean la teoría de la relatividad y el principio de indeterminación de Heisenberg; pero como ambos son constantes, más que errores pueden llamarse condiciones de la observación.

Según el principio de indeterminación un electrón sólo es risible cuando está en movimiento, pues sólo entonces emite luz.

Pero se ha logrado establecer la regularidad de esas apariciones y desapariciones y es posible establecer matemáticamente la órbita del electrón.

Esa órbita es naturalmente probable, pues no es posible una confirmación experimental.

Pero el conocimiento de que muchas leyes no son más que probables, estadísticas, es una de las conquistas de la ciencia moderna.

El segundo paso del método científico es la experimentación.

«El observador, afirma Cuvier, escucha la naturaleza, el experimentador la interroga».

En la experimentación, lo mismo que en la observación, el adelanto de la técnica abre siempre nuevas probabilidades.

El hombre de ciencia desea a veces hacer un experimento y le faltan los medios; la técnica puede facilitárselos.

Como los adelantos técnicos dependen del progreso de la ciencia, puede decirse que ésta abre su propio camino.

Otras razones dificultan a veces la experimentación; por ejemplo, en medicina razones humanitarias.

No está permitido experimentar en el hombre el efecto de ciertas enfermedades.

El experimentador puede recurrir a los animales o en casos heroicos y extremos, inocularse la enfermedad en él mismo.

Un ejemplo de la mutua influencia de la observación y la experimentación, podría ser la obra de Newton.

Se cuenta que este físico ingles vio caer un día una manzana desde lo alto de un árbol.

Ésta es la observación simple.

Como podemos imaginar muchos hombres habían visto caer ya muchas manzanas, sin sacar de ese fenómeno ninguna consecuencia interesante.

Pero Newton se preguntó si no habría alguna fuerza que obligaba a la manzana desprendida del árbol a no subir por los aires, sino caer hacia la tierra.

Biografia de Isaac Newton Vida y Obra Cientifica del Fisico - BIOGRAFÍAS e  HISTORIA UNIVERSAL,ARGENTINA y de la CIENCIA
Isaac Newton

Si esa fuerza existía debía ser general y no podía comprender solamente a las frutas.

Los experimentos en este caso podían haber sido repetidos indefinidamente con todos los cuerpos; pero era necesario también comprobar si esa ley comprendía a los grandes cuerpos celestes, es decir, si esa fuerza era de carácter universal.

La observación de los astros verificó su teoría y llamó a esa fuerza gravitación.

En este caso vemos cómo de una observación particular se llega a una generalización científica.

Si estudiamos atentamente la teoría de Newton, veremos que, sin embargo, esta generalización no alcanzaba a los fenómenos ópticos.

Una generalización aun mayor dio a esta teoría —con algunas modificaciones— el físico Einstein al enunciar sus principios de relatividad general.

No sólo los astros sino también la luz, es decir todos los fenómenos electromagnéticos, entraban dentro de la teoría.

Las primeras generalizaciones de Newton, como la idea de que si un cuerpo cae todos los cuerpos caen, nos ilustran sobre uno de los métodos típicos de la ciencia: la inducción.

Si Newton no hubiera creído en la validez del método inductivo, antes de enunciar su teoría, debía haber comprobado experimentalmente que todos los cuerpos caían.

Hubieran desfilado por sus manos todos los objetos del universo y nunca hubiera podido saber con certeza si algún cuerpo, aún no conocido, no escaparía a esa ley.

Podemos concluir muy bien que si un objeto tiene determinadas cualidades todos los de la misma clase también las tendrán; pero ninguna demostración experimental es posible, sólo nuestra confianza en la validez de la inducción nos autoriza afirmarlo.

Este método, como lo reconoce muy bien la ciencia contemporánea, sólo nos da verdades probables.

Es válido en general mientras la armonía y la uniformidad del mundo sean bastante notables; en un mundo desordenado y caprichoso habría que abandonar la inducción como método científico.

• Ciencias Sociales

Las llamadas ciencias sociales requieren ciertos métodos particulares, aún más estadísticos e improbables que los de las modernas ciencias físicas.

Algunos que creen que la sociedad está constituida por los mismos elementos materiales de la física y la química, le aplican los mismos métodos que a estas ciencias.

Es posible que un día se descubran mayores fundamentos para esta interpretación materialista de la sociedad; pero lo cierto es que hasta hoy no ha sido posible prever con exactitud la conducta humana, ni descubrir muchos de sus móviles.

Se ha tenido más éxito al comparar los organismos sociales con los organismos biológicos.

El desarrollo de una sociedad o de una cultura no es quizá muy distinto del de un ser viviente.

Con el mismo criterio se han comparado civilizaciones diferentes y se ha estudiado en ellas la semejanza de su evolución.

Las ciencias naturales, como la zoología y la botánica, han podido enunciar hasta ahora pocas leyes y su método, por el mismo motivo, se ha reducido casi únicamente a la observación, con muy pocas generalizaciones.

El entomólogo Fabre ha dado un buen ejemplo de los maravillosos resultados que pueden dar a la ciencia natural la paciencia y la tenacidad.

La observación cuidadosa de todo lo que encontraba en su camino ha creado una obra monumental sobre la vida de los insectos.

La experimentación y la observación directa no son métodos muy antiguos.

Los griegos casi se redujeron al estudio de la geometría que, según ellos, no requería experimentos.

También las afirmaciones de Aristóteles se basan muchas veces, aun en ciencias naturales, en conceptos extraídos de ideas sin mayor relación con la realidad.

Aunque por ese entonces ya se realizaron algunos descubrimientos científicos, como el del movimiento de la Tierra alrededor del Sol, por Aristarco de Samos, y el principio de los cuerpos flotantes, por Arquímedes, el primero que estudió conscientemente la experimentación y es, en este sentido, fundador de los modernos métodos de investigación, fue el físico Galileo Galilei que vivió entre los siglos XVI y XVII.

En su época la ciencia se reducía a las lecturas de los libros clásicos en la materia, sobre todo los de Aristóteles, considerado autoridad infalible.

Se cuenta que Galileo subió un día a la torre de Pisa con dos cuerpos de muy diferente peso y los dejó caer desde lo alto.

Supuesta Experiencia de Galileo en la Torre de Pisa
Supuesta Experiencia de Galileo en la Torre de Pisa

Según Aristóteles, un cuerpo diez veces más pesado que otro debía caer más rápidamente, pero los dos cuerpos elegidos por Galileo llegaron juntos al suelo.

La teoría de Aristóteles estaba así refutada y hoy nos parece que todo un movimiento de aplauso y admiración debía de haberse producido alrededor del experimentador.

Pero los libros eran entonces más importantes que los experimentos y los griegos eran considerados prodigios de sabiduría, de modo que aun algunos de los que vieron el experimento dedujeron que como Aristóteles no podía haberse equivocado se habían equivocado los cuerpos al caer.

• Historia de la Ciencia.

Los pueblos antiguos vivían en un mundo poblado por dioses y espíritus, a los cuales se les adjudicaba todo lo que ocurría.

Para curar a los enfermos se ofrendaban sacrificios a los dioses.

Se pensaba que el Sol era movido por una divinidad y la Luna por otra y que las estrellas eran lámparas colgadas de un gran techo: el cielo.

Creían que la Tierra era plana, y que un caminante, aproximándose a su borde, podía caer en el vacío.

Hoy llamamos mitos a estas creencias primitivas y las leemos como historias ingenuas o cuentos de magia.

Hoy tratamos de obtener las explicaciones de las cosas no de mitos o supersticiones que carecen ae comprobación, sino de las verdades de la ciencia.

En sus orígenes, no obstante, la ciencia se ha laba mezclada con los mitos que, a medida que avanzaron sus descubrimientos y que éstos se constituyeron en crítica de la misma, fue descartando.

Así por ejemplo, la alquimia o ciencia de los hechiceros precedió y dio origen a la química actual; y la astrología o ciencia de la adivinación del porvenir por el movimiento de los astros precedió también a la astronomía.

Alquimistas Medievales
Alquimistas Medievales

Paralelamente al conjunto de conocimientos empíricos de orden especulativo que mezclados a supersticiones religiosas formaban la magia, se desarrolló un conjunto de conocimientos de orden práctico que formaron técnicas rudimentarias que ayudaban al hombre a resolver problemas relacionados con sus necesidades materiales.

Pero la historia de la ciencia ha comenzado no con las primeras artes de la agricultura o con la elaboración de los metales, lo que indudablemente no encierra ningún principio científico, sino con el descubrimiento de pesas y medidas.

Los instrumentos de medición permitirían estudiar las relaciones abstractas que originarían la geometría.

Geometría significa en griego medida de la tierra.

El origen de la geometría debe, pues, buscarse en las necesidades prácticas.

Los egipcios, por ejemplo, deben de haber desarrollado su sistema de medidas a causa de que las inundaciones del Nilo borraban los límites de los campos y provocaban enojosas discusiones entre los propietarios.

Elementos prácticos y elementos científicos estaban muy confundidos en estas épocas primitivas.

Es difícil imaginar hasta qué punto estaban entremezcladas en la antigua Babilonia la astrología y la astronomía.

La astrología parte de fines aparentemente prácticos, conocer y guiar el destino del hombre, y la astronomía es, en cambio, eminentemente científica.

Esta última se había desarrollado hasta tal grado que los astrónomos babilonios eran capaces de predecir con toda exactitud los eclipses de Luna.

Atrónomos de Babilonia
Atrónomos de Babilonia

Pero, sin embargo, es posible que este conocimiento hubiera sido desarrollado para satisfacer exigencias de la astrología.

Aún en nuestra época, muchas investigaciones científicas tienen su origen en necesidades prácticas, como por ejemplo las investigaciones sobre las leyes de la herencia, con el fin de lograr especies de cereales más fuertes y resistentes.

Urgidos por necesidades prácticas, los egipcios desarrollaron toda una geometría y eran capaces de calcular el área del triángulo, del rectángulo y del trapezoide.

El primer geómetra totalmente teórico parece haber sido el griego Thales de Mileto.

Es, en efecto, en Grecia, donde la razón aparece venerada por primera vez como una potencia capaz de escudriñar y comprender los misterios del universo.

La tendencia del pueblo griego a interpretar el mundo como una unidad tiene su origen en este mismo culto a la razón.

Deseábase descubrir el principio general de todas las cosas.

Tales opinaba que este elemento era el agua.

Anaxímenes, el aire; Heráclito, el fuego.

Naturalmente estas teorías estaban envueltas en ideas religiosas.

Era difícil separar las teorías científicas de las creencias en los dioses, y cuando Anaxágoras se atrevió a decir que el Sol era más grande que el Peloponeso fue combatido y perseguido como lo serían luego algunos sabios del Renacimiento.

Esa mezcla de ideas religiosas y científicas es aún más evidente en otro griego, Pitágoras.

El universo, según él, se rige por leyes numéricas, lo que aparentemente es una idea muy moderna; pero los números de Pitágoras están dotados de propiedades verdaderamente mágicas, arbitrariamente supuestas, es decir sin ninguna relación con la realidad.

Ideas también aparentemente modernas, pero confusas y sin base experimental, son las de Demócrito sobre los átomos y la constitución de la materia.

La materia, afirmaba Demócrito, no es un todo compacto, pues si no no sería posible introducir un cuchillo en la madera, por ejemplo.

Debe, pues, estar formada por elementos separables.

A estos elementos Demócrito los imaginó diminutos y los llamó átomos.

Naturalmente, su teoría era completamente hipotética, pues ninguna comprobación experimental era entonces posible.

En realidad, era tan grande la creencia de los griegos en los poderes omnímodos de la razón que los experimentos, creían, no podían añadir nada a los descubrimientos hechos por ella.

Si la casi totalidad de las ideas científicas de Aristóteles han dejado de tener valor, el motivo es sólo éste: la edificación de teorías arbitrarias, sin verificación experimental.

En las ciencias naturales estuvo, aparentemente, más acertado.

Como en estas ciencias era inevitable atenerse a la observación y a la práctica, las consecuencias teóricas no eran tan erróneas.

Así se ha podido ver que algunos biólogos contemporáneos sostienen aún ideas parecidas a las del filósofo griego en lo referente al origen de la vida.

Sin embargo, esas teorías no son experimentales.

Como aún no se ha descubierto el principio que anima a los seres vivos, es posible enunciar teorías completamente hipotéticas sobre ellos.

Pero, en general, en todos aquellos órdenes donde se han hecho comprobaciones experimentales, las teorías griegas sobre la naturaleza han resultado inadecuadas.

El médico griego Hipócrates, que vivió en el siglo v antes de Jesucristo, se atuvo muchas veces a los fines prácticos (la cura de la enfermedad) y por ese mismo motivo algunos de sus principios tienen aún hoy cierta validez.

En general, la historia de la ciencia revela un acrecentamiento de la experimentación y una mayor generalización matemática de ella.

En ese sentido la ciencia moderna comienza realmente en el Renacimiento.

Así, Leonardo de Vinci, atraído por el redescubrimiento renacentista de la naturaleza, estudió la casi totalidad de los fenómenos físicos.

Leonardo Da Vinci y la ciencia experimental
Leonardo Da Vinci

A él se deben los primeros estudios sobre el plano inclinado, la polea, la velocidad del sonido y la posibilidad del vuelo mecánico.

Se juzga, sin embargo, a Galileo el verdadero fundador de la ciencia, pues él fue el primero que intentó dar a la experimentación un carácter racional.

Para Galileo la naturaleza era de orden geométrico, de modo que experimentación y razón debían unirse.

La ciencia contemporánea no cree ya que el fundamento de la ciencia sea la geometría sino la matemática; pero la primera aproximación a esta idea se debe a Galileo.

Después de él, la experimentación comienza a practicarse asiduamente.

Galeno había practicado la disección de cadáveres de monos y Vesalio dio un paso adelante atreviéndose a estudiar cadáveres de hombres.

Con métodos similares descubrirá Harvey la circulación de la sangre.

Para lograr una mayor eficacia en la experimentación se crean los laboratorios, lugares especialmente destinados al estudio de los fenómenos científicos.

Los descubrimientos se suceden entonces con rapidez.

La química de los elementos, ciencia creada por Lavoisier, aparece en los laboratorios.

avoisier , Padre de la Química Moderna
Lavoisier , Padre de la Química Moderna

Al mismo tiempo se sistematiza y se clasifican los objetos del mundo natural.

Linneo y Buffon hablan por primera vez de especies animales y vegetales; Cuvier crea toda una lógica de la estructura anatómica que hace posible la reconstrucción de los grandes fósiles.

Linneo, Naturalista
Linneo, Naturalista

De estudios comparativos similares se derivarán las teorías de Lamarck y Darwin sobre evolución.

Charles Darwin: Teoria de la Evolución
Charles Darwin: Teoria de la Evolución

El magnetismo, que había sido considerado hasta entonces como mero entretenimiento o curiosidad, es examinado atentamente en los laboratorios.

De estas investigaciones surgirá toda la física contemporánea.

Preocupa sobre todo encontrar la afinidad entre electricidad y magnetismo.

Después de varios años de labor, Faraday logra probar esa afinidad de un modo concluyente, al obtener electricidad de un cuerpo magnético.

Faraday, Científico dedicado al estudio del electromagnetismo
Faraday, Científico dedicado al estudio del electromagnetismo

Su teoría del campo electromagnético servirá luego a Albert Einstein para modificar las ideas de Newton sobre la gravitación.

1905: Año Maravilloso Trabajos y Descubrimientos de Einstein - BIOGRAFÍAS e  HISTORIA UNIVERSAL,ARGENTINA y de la CIENCIA
Albert Einstein

Otro descubrimiento también esencial para la física nacería de este afán de indagación; el átomo.

Las ideas de Lavoisier sobre los ele lientos, según él de peso indefinido e invariable, sirven como base para estudiar los procesos de la energía y de la transformación de los cuerpos.

Así Planck y Bohr descubren la naturaleza del átomo.

Junto con estos descubrimientos aparece una nueva faz del universo, su aspecto matemático.

En cierto sentido se invierte el proceso clásico de investigación.

No se parte del experimento; de él se espera que confirme las teorías matemáticas.

La teoría de la gravitación de Einstein es un ejemplo; fue demostrada experimentalmente cuatro años después de ser enunciada.

Muchos otros ejemplos hay en la ciencia contemporánea de teorías que anteceden a la demostración práctica.

Durante mucho tiempo se habló de la identificación entre masa y energía. Según un físico, la masa era energía congelada y la energía masa fluida.

La bomba atómica comprobó esta teoría.

• Clasificación de las Ciencias.

Se ha intentado clasificar las ciencias de muy diverso modo; en realidad ninguna clasificación de esta naturaleza puede entenderse como definitivamente válida.

Estará siempre sujeta a los progresos y variaciones del pensamiento científico, que une a veces dos ciencias antes consideradas disciplinas casi opuestas (así la física y la matemática) o hace aparecer un nuevo mundo de objetos que no estaba clasificado previamente (los genes, factores de la herencia, por ejemplo).

Cuanto más general sea una clasificación mayor será su validez, pero su exactitud en cambio resultará perjudicada.

La primera clasificación de cierto valor es la de Francis Bacon, en el siglo XVIII, que divide las ciencias según las facultades humanas que deben estudiarlas.

La Importancia de la Educacion Segun Bacon Francis - BIOGRAFÍAS e HISTORIA  UNIVERSAL,ARGENTINA y de la CIENCIA
Francis Bacon

Bacon notó la existencia de tres regiones mentales: memoria (que estudia la historia), imaginación (la poesía) y razón (la filosofía y las ciencias).

Esta clasificación fue ampliamente difundida por los enciclopedistas franceses y a ellos quizá deba su popularidad; pero por la misma época Hobbes ensayaba otro tipo de clasificación, algo más moderno.

Distinguía este filósofo entre el conocimiento basado en los sentidos y la memoria, y el racional, propiamente científico.

Una clasificación muy original es la del filósofo positivista francés Augusto Comte, que ordena las ciencias de este modo: matemática, astronomía, física, química, biología y sociología.

Este orden, según su creador, sería lógico (cada ciencia depende de la anterior) e histórico (el orden de la clasificación es también el orden en que estas ciencias aparecieron en la historia).

La sociología es la ciencia más nueva y a la vez la más compleja, pues necesita del concurso de todas las demás.

Las clasificaciones más comunes y usuales son las que tienen en cuenta los distintos objetos que estudian las ciencias.

Así, la ciencia de los animales es la zoología, la de las plantas la botánica, la de los hombres la antropología, la de la materia la física, etc.

Una división reciente, generalizada por filósofos alemanes, sostiene la existencia de dos únicos grupos: las ciencias naturales (física, biología, psicología, etc.), y las culturales (historia de la civilización, del arte, etc.).

• Ciencia y Técnica.

Una clasificación muy popular, pero algo discutible, es la que divide las ciencias en puras y aplicadas.

Las llamadas ciencias aplicadas no son a veces más que las técnicas quo aprovechan ciertos conocimientos científicos para su propio desarrollo y beneficio.

Sin embargo, es difícil distinguir entre ciencias puras y aplicadas cuando las técnicas son muy precisas y complejas.

Por ejemplo, de la física matemática pura y sus teorías del átomo se derivó la bomba atómica; pero la preparación de esta bomba requirió continuar el estudio de la desintegración de la materia, lo que seguramente no puede ser llamado un problema de ciencia aplicada.

Historia del Lanzamiento Bomba Atomica en Hiroshima - BIOGRAFÍAS e HISTORIA  UNIVERSAL,ARGENTINA y de la CIENCIA
Bomba Atómica

Hay sin duda una relación entre la ciencia y la técnica, y hasta una relativa dependencia mutua.

Los físicos actuales no hubieran logrado muchos de sus descubrimientos sin el auxilio de la técnica.

Las primeras técnicas deben de haberse empleado en la conservación del fuego, los cultivos agrícolas y la elaboración de los metales.

Pero la técnica moderna, es decir, la aplicación de conocimientos estrictamente científicos, comenzó a finés del siglo XVIII.

Ciertos inventos de entonces, como el uso del vapor para la locomoción, no son verdaderas técnicas científicas, sino la aplicación ingeniosa de hechos al alcance de la observación común.

Se dice que Watt inventó la máquina de vapor inspirado en el humo que salía de una tetera.

En cambio el uso de la electricidad o de los abonos químicos no podía haber sido previsto por nadie que no hubiese dedicado su vida a la ciencia.

La técnica utiliza casi siempre elementos teóricos o que han sido concebidos sin tener en cuenta su interés práctico.

Faraday estudió el campo electromagnético sin pensar en la telegrafía sin hilos que sería su consecuencia práctica más inmediata; Planck y Bohr nunca imaginaron que sus estudios sobre la naturaleza del átomo serían utilizados alguna vez como métodos guerreros; los estudios de Mendel no pretendían revolucionar la agricultura.

Biografia de Max Planck: Científico Creador de la Teoría Cuántica -  BIOGRAFÍAS e HISTORIA UNIVERSAL,ARGENTINA y de la CIENCIA
Planck, Físico de la Ciencia Cuántina

El progreso de la ciencia trae aparejado el progreso de la técnica.

La vida humana está en este sentido profundamente influida por el desarrollo científico.

Algunos combaten ese progreso, del mismo modo que el filósofo chino Lao-tse combatía la construcción de puentes y caminos como artificios que podían destruir la originalidad de la vida humana.

Historia del Taoismo y Vida de Lao Tse, Filosofo Chino - BIOGRAFÍAS e  HISTORIA UNIVERSAL,ARGENTINA y de la CIENCIA
El Taoísmo en China

Es indudable que el uso indebido de la técnica, puede provocar muchos males.

De nada serviría!, al hombre inventos como la televisión, los aviones supersónicos, el radar, etc., si en vez de ser utilizados en su beneficio material y cultural, son usados para su destrucción.

El problema de un mal uso excesivo de la técnica en la vida humana ha preocupado a muchos hombres de nuestro tiempo.

Léanse los libros de H. G. Wells, de Bertrand Russell, de Aldous Huxley.

En una novela del escritor inglés Samuel Butler el viajero que llega a un desconocido país advierte que allí las máquinas están en los museos o abandonadas en el campo como restos de animales antediluvianos.

Las ciencias que se enseñan en ese país son especulaciones arbitrarias y completamente inútiles.

Ese pueblo ha destruido las máquinas como único medio de librarse de los peligros de la técnica.

El uso más humano de la técnica ha de otorgar indudables beneficios prácticos.

Ya gracias a la ciencia el término medio de la vida humana que era de 30 años en la Edad Media es ahora de 70.

Es posible hoy fabricar artificialmente muchos productos naturales, como el caucho y la seda y no es de temer el agotamiento de ciertas materias primas.

Ciertos productos esenciales para la vida del hombre, como las vitaminas, pueden producirse en los laboratorios.

La rapidez de los medios de comunicación contribuirán algún día a un mayor acercamiento entre los hombres.

Fuente Consultada: Enciclopedia Ilustrada Cumbre Tomo V – Entrada: Ciencia – Editorial CUMBRE S.A.

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Filipo de Macedonia:Guerra Con Atenas-Batalla de Queronea y Causas

Filipo de Macedonia Guerra Con Atenas Batalla de Queronea

Al norte de Grecia y del mar Egeo se extendía la Macedonia. El interior del país era montañoso, cubierto de bosques y recorrido por dos grandes ríos que desembocaban en el mar.

Cerca de la costa se hallaban fértiles llanuras donde abundaban el trigo y los caballos, las dos grandes riquezas del territorio.

Esta región formaba el reino de Macedonia, país continental, con una costa muy reducida y casi desprovista de puertos, país de trigo y de pastos, de aldeanos y de jinetes.

mapa macedonia norte de grecia

Los habitantes apenas se les consideraba helenos.

Pero habían adoptado poco a poco los usos de los colonos griegos establecidos en la costa y hablaban una lengua griega.

• ►FILIPO DE MACEDONIA:

El año 359 a.C. subió al trono de Macedonia un rey de veintidós años, Filipo.

Había pasado tres años en Tebas, a donde Pelópidas le había llevado en calidad de rehén, y allí había estudiado de cerca los ejércitos y la política de los griegos.

Como un griego, era aficionado a las cosas bellas, y como un macedonlo, tenía pasión, por la caza, los caballos y el vino.

Filipo II de Macedonia
Filipo II de Macedonia

Este príncipe macedónico residió tres años en Tebas y allí conoció el idioma, la cultura y la organización militar de Grecia. Desde esa época soñó con ejercer su dominación sobre toda la Hélade.

Cuando Filipo II ocupó el trono de Macedonia tenía decidido su plan que transformaría a ese pequeño reino en la más grande de todas las potencias de su época.

En la guerra se hacía admirar por su sobriedad y su vigor, era excelente jinete, intrépido nadador, valiente en la pelea y sufrido en campaña.

En tiempo de paz encantaba por sus maneras afables y su conversación animada, gustando de los prolongados festines y de las conversaciones.

En cuanto subió al trono, trabajó en la organización de un buen ejército.

• ►EJERCITO MACEDONIO:

Fillpo formó su ejército, no con mercenarios, sino con sus subditos de Macedonia; la caballería con los nobles, la infantería con la masa del pueblo.

Los hombres más robustos formaban la falange.

El rey les proporcionaba las armas. Todos iban equipados lo mismo, casco (kausia), coraza de cuero, escudo pequeño y redondo, espada corta y lanza de seis metros y medio de larga (la sarisa).

En el campo de batalla se colocaban en falange, es decir, en masa regular. -La falange macedónica tenía dieciséis filas de fondo, todas armadas con la sarisa.

Las seis primeras filas sostenían con ambas manos la lanza tendida en dirección del enemigo, de modo que el hombre de la primera fila tenía por delante seis lanza, la suya, que avanzaba seis metros, la del soldado de segunda fila, que le pasaba cinco metros, la del de la tercera, que pasaba cuatro, la del de la cuarta, que pasaba tres, la del de la quinta, dos, y la del de la sexta, uno.

Las últimas filas tenían la lanza derecha, apoyaban a sus compañeros y cubrían bajas.

En caso necesario, las ocho últimas filas hacían frente del lado opuesto, volviendo la espalda a sus compañeros.

La falange presentaba entonces por todos lados una línea impenetrable. Se la comparaba con una bestia monstruosa, erizada de hierro, a la que no era posible aproximarse.

Era la falange una masa pesada, de movimientos lentos, que no podía maniobrar más que en terreno llano. Para movimientos rápidos, para acometer alturas, para escalar atrincheramientos, Filipo tenía infantes provistos de un escudo pequeño y armas ligeras.

Los reyes de Macedonia tenían ya una tropa de jinetes, nobles que vivían al lado del rey y formaban su escolta. Se les llamaba hetaires compañeros). Filipo organizó aquella caballería dando a todos las mismas armas, coraza metálica, jabalina y sable.

Los hetaires formaban un cuerpo de 800 hombres.

Para sitiar las ciudades, Filipo tuvo cuidado de tener dispuestas máquinas de guerra, catapultas que podían lanzar grandes piedras y tizones encendidos, torres movibles para llegar a lo alto de las murallas.

soldados griegos

El ejército macedónico fue provisto de esta suerte de infantería pesada, de infantería ligera, de caballería y de la maquinaria de guerra más completa que se había visto en Grecia.

Formado al principio por 10.000 hombres solamente, aumentó a medida que Filipo se hizo más poderoso, hasta 30.000 hombres.

Era superior a los demás ejércitos griegos, no solamente por el número y la organización, sino también por la disciplina.

Los soldados griegos temían las largas marchas, no se ponían en campaña sino en primavera, con una cantidad de carros y una muchedumbre de sirvientes tal que llenaban el campamento y retrasaban las marchas.

Filipo obligaba a hacer a sus soldados, con armas y bagajes, marchas de más de 50 kilómetros diarios.

Les prohibía llevar vehículos, no les permitía más que un sirviente por cada diez hombres para los hoplitas, uno para cada jinete en la caballería. Los tenía también en campaña durante el Invierno.

• ►RIVALIDAD ENTRE FILIPO Y LOS ATENIENSES

Atenas se había rehecho poco a poco de los desastres de la guerra del Peloponeso. Desde la caída de los Treinta tiranos, ya no había partido oligárquico enemigo de la constitución, ni más tentativas revolucionarias.

La Asamblea del pueblo gobernaba realmente el Estado, los magistrados eran gentes oscuras y de escasa valía que obedecían a la Asamblea más que la guiaban, y el pueblo desconfiaba de los generales cuya ambición temía y escuchaba con preferencia a los oradores.

Atenas había seguido siendo gran ciudad comercial, había renovado su flota guerrera y trataba de dominar a las ciudades griegas del mar Egeo. No se trataba de dominar a las ciudades griegas del mar Egeo.

No se trataba ya, como en otro tiempo, del Asia Menor, sino del Helesponto y de la Calcídica.

El principal comercio de Atenas era el del trigo. Los atenienses querían dominar el Helesponto, por donde venían los trigos del mar Negro, y la Calcídica, donde se hacía el comercio de Macedonia y la Tracia.

Habían ocupado la mayor parte de las ciudades de la Calcídica (364 a.C), luego el Quersoneso, que les aseguraba el camino del mar Negro (357 a.C).

Aquellas expediciones costaban caras, porque la guerra se hacía a la zazón con mercenarios y había que pagar soldados y marinos.

Atenas no tenía, como en otro tiempo, el tributo de los aliados, y para cubrir los gastos estableció un Impuesto permanente bastante considerable.

Cualquier guerra representaba, por tanto, para los atenienses un colmo de gastos.

Se hallaban presos entre el deseo de mantener su dominación, necesaria para su comercio, y el temor de aumentar los impuestos.

La Asamblea dudaba, tan pronto demandaba la guerra como deseaba una política de paz y de economía.

Filipo trató en un principio de ser aliado de Atenas. Habiendo hecho prisioneros a algunos atenienses en un combate, les dio libertad y regalos y escribió al pueblo una carta amistosa.

Pero sus proyectos eran contrarios a los Intereses de Atenas.

Quería extender su reino hasta la costa, necesitaba ciudades griegas de la Calcídica, y Atenas quería conservarlas.

Comenzaron las desavenencias a propósito de la ciudad griega de Anfípolis.

Los habitantes no querían obedecer a Atenas, los atenienses pidieron a Filipo que les ayudara.

Filipo aceptó, sitió a Anfípolis, se apoderó de ella y la conservó en su poder.

Luego se dirigió al territorio de las minas de oro del monte Pangeo, lo tomó para explotar las minas y fundó una ciudad fortificada que llamó Filipos (356 a.C). Estas minas le producían, dícese, 10.000 talentos anuales.

Irritados los atenienses le declararon la guerra. Pero las grandes ciudades mercantiles de Asia, aliadas de Atenas, Bizancio, Chíos, Rodas, se negaron a ayudarla.

Estaban cansadas de aquellas alianza que no les servía de nada desde que Esparta ya no era de temer.

Atenas envió una armada para impedir que se separasen. Fue derrotada, y, después de tres años de guerra, se vio obligada a hacer la paz (355 a.C), quedando deshecha la liga del año 377 a.C.

Los atenienses procesaron a sus generales. Perdieron la afición a la guerra, y por espacio de algunos años, sin hacer la paz formalmente, escucharon los consejos de los partidarios de ella y no enviaron más barcos.

demostenes

DEMÓSTENES: Entonces un orador, Demóstenes, trató de convencer a sus conciudadanos para que enérgicamente hicieran la guerra a Filipo.
Era aquel orador hijo de un ciudadano acomodado que poseía una fábrica de armas.

a, que ascendía a 14 talentos y de los que sólo le quedó uno. Pero aprendió el arte de hablar con Iseo, orador célebre, que hacía oraciones de defensa para los tribunales.

• ►GUERRA SAGRADA:

Durante más de diez años, Atenas guerreó contra Filipo en las costas de Macedonia sin hacer nada notable.

Mientras tanto, los tebanos emprendieron una guerra que llegó a ser general.

Para vengarse de sus vecinos los tocios, ¡es acusaron ante el Consejo de los anflctiones, encargado del patronato del santuario de Apolo en Delfos, de haber labrado un campo sagrado.

El Consejo de los anflctiones estaba dominado por los tebanos y condenó a los focidios a pagar fuerte multa (356 a.C).

Un noble focidio, Filomelos, persuadió a sus conciudadanos de que sería vergonzoso someterse a tan injusta sentencia.

Citó un verso de Homero que probaba que los focidios habían tenido en otro tiempo la guarda de «la rocosa Pytho», es decir, del santuario de Delfos, y les indujo a recuperarla.

Los focidios le nombraron general y se negaron a pagar la multa.

Filómelos fue a Esparta, se entendió con el rey Arquidamos, recibió 15 talentos y volvió a la Fócida. Allí alistó soldados y se apoderó de Delfos.

Mató a los guardianes del templo e hizo borrar de las actas el decreto contra los focidios.

Rodeó el templo con una muralla y envió a decir a todas las ciudades griegas que los focidios reclamaban solamente la custodia del templo.

El Consejo de los anfictiones decretó la guerra contra los sacrilegos y se la llamó guerra sagrada.

Casi todos los pueblos griegos se unieron contra los focidios, excepto Esparta que les envió 1.000 hombres, y Atenas que mandó salir a su flota para auxiliarles.

Para luchar contra aquella liga, los focidios se decidieron a tomar el dinero de Apolo depositado en el templo de Delfos, y de él se sirvieron para alistar un ejército de 10.000 soldados.

Fócida es una región de la Grecia Central que se corresponde con una región histórica de la Antigua Grecia que incluía la ciudad de Delfos y que se situaba entre la Lócrida, la Dórida y la Beocia

Entonces comenzó una lucha salvaje, en que se degollaba a los prisioneros como sacrilegos, y después de los combates, los vencedores, contra lo que se acostumbrara entre los griegos, se negaban a entregar los muertos para enterrarlos.

Los focidios rechazaron a los locrios y a los tesalios, pero los beocios Invadieron la comarca. Filomelos, para no caer vivo en sua manos, se arrojó desde lo alto de una roca del Parnaso y se mató (354 a.C).

Onomarcos, que fue su sustituto, se apoderó de lo que quedaba de los tesoros de Delfos y con ello hizo monedas de plata. Pudo comprar aliados en las ciudades griegas y rehizo un ejército que condujo a Beocia.

Los anfictiones pidieron auxilio a Filipo de Macedonia.

Onomarcos fue a su encuentro en Tesalia y le rechazó.

Pero volvió Filipo con 20.000 infantes y 3.000 jinetes. Sus soldados entraron en batalla con una corona de laurel en el casco, indicando que combatían en favor de Apolo.

Aquella vez el ejército focidio fue derrotado. Seis mil hombres perecieron, 3.000 quedaron prisioneros y fueron arrojados al mar como sacrilegos.

El cadáver de Onomarcos fue crucificado (352 a.C).

Quiso Filipo aprovechar la ocasión para apoderarse de las Termopilas, pero Atenas envió en su flota 4.000 hoplitas que se establecieron en el desfiladero, y ello bastó para que el macedonio retrocediera (352 a.C).

FILIPO ENTRA EN EL CONSEJO DE LOS ANFICTIONES:

Había en Atenas un partido numeroso que deseaba la paz, y en este partido figuraban hombres de talento, oradores, Eubulo, Esquines, Demades, Isócrates, y un general, Foción Isócrates había compuesto un discurso acerca de la paz.

Le afligía ver pelearse a los griegos en vez de unirse contra los bárbaros. Habría deseado que el rey de Macedonia, el más poderoso de los griegos, se pusiera al frente de una liga de todos los helenos para combatir al rey de Persla.

Foción, a la vez general y orador, respetado por su probidad y su vida austera, juzgaba la situación como hombre práctico.

Creía que Atenas no era bastante fuerte para luchar contra Filipo y que se exponía Inútilmente declarándose enemiga del macedonio. «Atenienses, decía, os aconsejaré hacer la guerra cuando estéis en disposición de hacerla».

El principal adversario de Demóstenes en la Asamblea era otro orador, Esquines. Era de rancio abolengo pero estaba arruinado.

Su padre había servido como soldado.

El mismo, en su juventud, fue escribano, copista y actor.

Luego llegó a ser uno de los oradores más influyentes de Atenas.

Sus enemigos le acusaban de haberse dejado corromper por Filipo.

Poseía fincas en Macedonia, diciéndose que el rey se las había regalado.

Después de la ruina de Olinto, los atenienses, Inquietos, enviaron una embajada de diez ciudadanos a Filipo.

Entre ellos iban Demóstenes y Esquines.

Entonces se indispusieron y se acusaron mutuamente de haber traicionado los intereses de la patria.

Filipo recibió graciosamente a los enviados, y hasta se decía que les hizo ricos presentes. Se declaró dispuesto a concertar la paz.

La Asamblea ateniense aceptó sus proposiciones y la paz fue concertada.

La guerra de Fócida seguía siempre.

Con los objetos de oro y plata consagrados a Apolo en el templo de Delfos, los focidios habían alistado nuevo ejército de mercenarios.

Tebas llamó contra ellos a Filipo, que llegó con su ejército. El general focidio no intentó combatir, sino que capituló con 8.000 soldados, a condición de poder retirarse libremente.

Filipo pasó las Termopilas y reunió el Consejo de los anfictiones, que sentenció que las 22 ciudades de Focidia habían de ser destruidas, los focidios no tendrían derecho a habitar más que en aldeas, sus ejércitos serían licenciados y sus caballos vendidos, y que pagarían cada año 50 talentos al templo de Delfos.

Los dos votos que los focidios tenían hasta entonces en el Consejo se les quitaron y se dieron al rey de Macedonia (346 a.C).

Filipo presidió ese año los juegos Píticos, en Delfos.

• ►BATALLA DE QUERONEA

Filipo siguió conquistando las costas de Tracia y de Tesalia que tocaban a su reino. Llegó así hasta el mar Negro.

Mientras tanto, Demóstenes iba por todos lados en embajada, buscando enemigos contra Filipo. Logró la alianza de las grandes ciudades mercantiles: Blzancio, Chíos, Rodas.

El pueblo, agradecido, le concedió una corona de oro.

Filipo puso entonces sitio a Bizancio.

Los atenienses enviaron 120 naves en auxilio de la ciudad (340 a.C.) Filipo hubo de levantar el cerco y regresó a Macedonia (339 a.C).

Pero otra guerra sagrada le proporcionó ocasión de volver a Grecia.

Las gentes de Anflsa se preparaban a acusar ante los anfictiones al pueblo de Atenas. Esquines, delegado de Atenas en aquel consejo religioso, respondió acusando a los de Anfisa de haber cultivado un campo consagrado a Apolo y les hizo declarar la guerra.

Los anfictiones nombraron a Filipo general en jefe. Filipo entró en la Fócida, como para marchar sobre Anfisa, y luego, volviéndose bruscamente, se estableció en Elatea, en lo alto del valle del Ceflso. Desde allí dominaba el camino de Tebas (339 a.C).

Llegó la noticia al oscurecer a Atenas

. Inmediatamente se encendieron hogueras en el Acrópolis para avisar a las gentes del campo, y los heraldos recorrieron las calles tocando la trompeta.

Al despuntar el día, la Asamblea se reunió en el Pnyx. Los magistrados mandaron referir la toma de Elatea.

Luego el heraldo, según costumbre, pronunció las palabras de ritual: «¿Quien quiere tomar la palabra? » Todos los asistentes callaban.

Demóstenes subió a la tribuna y propuso ir contra Filipo. La Asamblea aprovó y votó el decreto que el orador habría redactado.

Se decidió que todos los ciudadanos se armasen y ofrecer a los tebanos la alianza para contener a Filipo.

Demóstenes fue enviado a Tebas.

Allí encontró a los enviados de Felipo, que ofrecía a los tebanos repartirse el botín si querían dejarle pasar.

Fue tan elocuente que decidió a los tebanos a aliarse con los de Atenas, pero hubo que prometerles el mando en jefe del ejército aliado y la dominación de Beoda.

Los ejércitos de Atenas y de Tebas se reunieron y Filipo se detuvo.

Pero, al año siguiente, habiendo destacado los aliados 10.000 hombres sobre Anfisa, Filipo los sorprendió en los desfiladeros de la montaña, cayó sobre Anfisa, la tomó y destruyó, «odavía ofreció la paz, que Foción quería fuese aceptada. Demóstenes le dijo: «Ten cuidado, no se enfaden los atenienses».

Foción respondió: «Ten cuidado tú, si recobran el juicio».

Los atenienses escucharon a Demóstenes y le concedieron una corona.
De pronto Filipo, valiéndose de una estratagema, descendió a las llanuras de Beoda. Los aliados fueron a su encuentro y se peleó cerca de Queronea.

Filipo tenía 30.000 infantes y 2.000 jinetes, el ejército de los aliados era al menos igual en número. Los atenienses formaban el ala izquierda, los tebanos el ala derecha.

En el centro se había puesto a los mercenarios. El hijo de Filipo, Alejandro, estaba frente a los tebanos, Filipo frente a los atenienses. Alejandro atacó a los tebanos y los derrotó, el batallón sagrado se hizo matar en su puesto. Los atenienses, vencedores al principio, se desbandaron persiguiendo al enemigo.

Filipo los sorprendió en aquel momento, 1.000 fueron muertos, 2.000 hechos prisioneros, los demás huyeron.

Entre los fugitivos estaba Demóstenes, que servía como hoplita a pesar de sus cuarenta y ocho años (338 a.C).

En el campo de batalla se erigió un león de piedra para recordar el valor de los guerreros caídos en la derrota y Demóstenes fue encargado de pronunciar la oración fúnebre de los soldados atenienses.

• ►FILIPO GENERAL EN JEFE OE LOS GRIEGOS:

La noche de la batalla de Queronea, Filipo ofreció un sacrificio gratulatorio a los dioses, y en el banquete que vino después, se embriagó.

Llegó, dícese, con la cabeza coronada de flores, donde estaban los prisioneros para burlarse de ellos.

El orador ateniense Demades se encontraba entre ellos: » ¡Y bien, dijo a Filipo, la fortuna te ha dado el papel de Agamenón y desempeñas el de Tersito! » (Agamenón, en la Ufada, es el jefe de los griegos.

Tersito es un bufón por todos despreciado). El rey se avergonzó y tiró al suelo las coronas.

Filipo se condujo generosamente con los atenienses, a los que siempre había estimado. Dio libertad a todos los prisioneros sin rescate y hasta les dio ropas. Mandó recoger las cenizas de los muertos y las envió a Atenas con una embajada que iba a ofrecer la paz.

Las condiciones eran mejores de las que se hubiera podido esperar.

No quitaba a Atenas más que el Quersoneso, le dejaba sus restantes posesiones y le daba Oropos, que quitaba a los tebanos. Atenas seguía siendo independiente y quedaba como aliada de Filipo.

La Asamblea aceptó la proposición con alegría.

Para dar fe de su agradecimiento, dio a Filipo el título de ciudadano de Atenas y decidió colocar su estatua en la plaza del Mercado con la inscripción: «Al bienhechor de la patria».

Filipo fue más duro para Tebas.

No le entregó sus prisioneros sino mediante rescate, le quitó su dominio sobre las demás ciudades de Beocia, la obligó a recibir una guarnición macedonia en la cludadela (la Cadmea) y a llamar a los desterrados.

Aquellos desterrados, al volver, se apoderaron del gobierno y se vengaron condenando a muerte a los jefes del partido vencido.

Ya no detenía nada a Filipo, que entró en el Peloponeso. Sus aliadas.

Argos Mesena, la Arcadia, le recibieron con alegría. Llegó hasta la Laconia, saqueó el país y quitó a Esparta todos los territorios que había conquistado en otro tiempo.

En honor a Filipo se edificó en Olimpia un monumento en forma de rotonda, el Fillipelón, en el que se colocó su estatua hecho de oro y marfil.

Filipo convocó en Corinto a los enviados de las ciudades griegas. Todas enviaron representantes, excepto Esparta.

Se concertó una alianza entre todos los helenos y el rey de Macedonia, Todas las ciudades griegas habían de permanecer autónomas, todas tenían derecho a navegar por los mares.

Se reunirían en Corinto para la resolución de los asuntos comunes y el Consejo de los anfictiones resolvería las competencias.

Se decidió que los aliados harían en común la guerra contra los persas, que en la época de las guerras médicas habían violado los santuarios griegos. Filipo fue nombrado general en jefe de los helenos.

La hegemonía, disputada entre Esparta, Atenas y Tebas, había pasado al rey de Macedonia. El Iba a reanudar las guerras médicas.

• ►MUERTE DE FILIPO: 

Filipo había situado guarniciones en los puestos importantes, en Tebas, en Calcis, en Corinto. Volvió a Macedonia para preparar su expedición a Asia.

Estaban los preparativos casi terminados y Filipo daba grandes fiestas para celebrar el matrimonio de su hija Cleopatra con su cuñado el rey de Epiro.

Una mañana, después de un gran banquete, la multitud se reunió en el teatro.

Desde el amanecer, se vieron avanzar en procesión las estatuas de los doce grandes dioses sentados en tronos magníficamente adornados. Seguía una décima tercera estatua, la de Filipo, igualmente en un trono. Llegó el mismo Filipo vestido de blanco.

Entonces un asesino, oculto en los pasillos con una espada bajo las ropas, se arrojó sobre él, le hirió entre los costados y le dio muerte. No tenía más que cuarenta y siete años:

El asesino era un macedonio noble y joven, Pausanias, que había sido insultado por Átalo, suegro del rey, y no había podido obtener justicia de Filipo (336 a.C).

Enlace Externo: El Reino de Macedonia

Magna Grecia La Colonizacion Griega,Historia

Magna Grecia: La Colonizacion Griega

LA COLONIZACIÓN GRIEGA: Al principio no habían habitado los griegos más que Grecia y las islas del mar Egeo.

Luego, desde el siglo IX al V, colonos salidos de diversas ciudades griegas fueron a fundar nuevas poblaciones de todos los países a donde pudieron llegar por mar y establecerse.

No se formaban estas colonias, como las de los europeos de nuestra época, poco a poco y por la llegada sucesiva de gentes venidas una a una de distintos puntos.

Un grupo de colonos partía todo él y a la vez, con su jefe, como el enjambre que sale completo de la colmena con su reina.

Comunmente eran gentes de la misma ciudad, que se llamaba la «ciudad madre» o metrópoli.

Iba al frente una personalidad de familia principalísima, que se creía especialmente amado de los dioses.

Llevaba fuego recogido en el altar sagrado de la metrópoli y conducía a los colonos a un sitio considerado favorable (con frecuencia había sido designado por un oráculo).

Llegado al sitio donde había de establecerse, verificaba una ceremonia religiosa para captarse la buena voluntad de los dioses y fundaba un lugar sagrado que encendía con el fuego llevado de la metrópoli.

Era lo que se llamaba fundar una colonia.

El que había realizado la ceremonia era el fundador y tenía carácter sagrado.

Después de muerto, la colonia le erigía un santuario y le tributaba culto como a un héroe.

La colonia era una ciudad independiente en absoluto.

Pero, por lo común, continuaba en relaciones religiosas con la metrópoli y enviaba delegados para que asistieran a las fiestas sagradas de la misma.

Hubo colonias griegas en casi todas las costas del Mediterráneo, desde España hasta los confines del mar Negro.

Las había en Asia, en Tracia, en la costa» oriental del Adriático, en Sicilia, en toda la Italia meridional, en las costas de la Galia y España.

Algunas se hicieron más pobladas, más ricas, más poderosas que ningún Estado de Grecia.

Pero los habitantes se acordaban siempre de que sus antepasados habían venido de una comarca de la antigua Grecia.

Por lo común, sabían también el nombre del ciudadano de aquel país que había conducido a los primeros colonos y celebrado las ceremonias religiosas el día de la fundación de su ciudad.

• LA MAGNA GRECIA:

La colonia griega más antigua de Italia era una ciudad de la costa occidental, la más alejada de Grecia.

Colonos de la isla de Eubea habían venido desde muy antiguo a establecerse en una de las islas llamadas entonces Pitecusas o isla de los monos, frente a la bahía de Nápoles.

Luego pasaron al continente y fundaron una ciudad sobre un roca volcánica de 100 metros de altura, por tres lados cortada a pico sobre el mar.

Desde allí arriba se veían a lo lejos todos los barcos que pasaban.

La colonia se llamó Cumas, procedente del nombre de una ciudad de Eubea que fue destruida muy pronto.

En ella se erigió un templo a Apolo con un ídolo de madera, de cerca de cinco metros de alto.

Magna Grecia Mapa
Mapa de Algunas de las Mas Importantes Colonias de Grecia en Italia

Los comerciantes de Cumas vendían a los griegos los trigos del país, a los habitantes de éste los vasos fabricados en Grecia.

Las tumbas antiguas que se descubren en nuestros días en esta región contienen casi todas vasos griegos.

En este país volcánico, una de las mejores tierras del trigo del mundo antiguo, los habitantes de Cumas fundaron en la costa a Nápoles.

En la parte meridional de Italia, del lado que mira a Grecia, los colonos griegos no fueron a establecerse sino después de fundadas las primeras colonias de Sicilia.

Por el año 720 (a.C.) llegaron los primeros colonos. Se establecieron en una gran llanura pantanosa, malsana, pero muy fértil. La ciudad, edificada entre dos ríos, se llamó Sibarís.

Adquirió todo el territorio entre los dos mares, y según se dice, gobernó sobre 25 ciudades y cuatro pueblos indígenas.

Envió colonias al Norte, lejos, la más conocida de las cuales fue Posidonia (más tarde Paestum), donde se ven todavía en pie, cerca del mar, las columnatas de dos templos. Su vasto territorio producía en abundancia trigo, vino, aceite y lino.

Sibaris tenía puertos en los dos mares y dominaba el camino que conducía de uno a otro.

Los mercaderes de Mileto, en vez de atravesar el estrecho entre Italia y Sicilia, iban a desembarcar a la costa oriental del terri torio de Sibaris los paños destinados a Italia.

Eran transportados por tierra hasta la otra costa, donde los comerciantes etruscos los embarcaban para la Italia del Norte.

Sibaris llegó a ser la ciudad más rica y poderosa de todas las ciudades griegas. Sus murallas tenían más de ocho kilómetros de circuito.

En las grandes fiestas figuraban 5.000 jinetes vestidos con lana fina de Mileto, montados en caballos ligeros y bien enseñados.

La riqueza de los sibaritas se hizo proverbial y también su molicie.

Se jactaban de evitar toda fatiga.

Sibarita ha quedado como sinónimo de refinado.

Para que no les molestase el ruido, los sibaritas no dejaban que se establecieran en sus ciudades herreros ni caldereros, ni permitían siquiera tener gallos.

En verano, cuando se iban al campo huyendo del calor, hacían que les llevaran en carros y tan despacio, que tardaban tres días, en lo que hubieran podido andar en una jornada.

La ciudad concedía una corona de oro al ciudadano que hubiera dado mejores comidas y recompensas a los cocineros que habían preparado los mejores platos.

Los niños Iban vestidos con túnicas de púrpura, el pelo le llevaban rizado y sujeto con cintas de oro.

En las ceremonias, los jinetes llevaban encima de la coraza manto amarillo con franjas.

Pocos años después de la fundación de Sibaris, otra banda de aqueos fundó más al Sur la ciudad de Crotona.

Se alzaba a orillas del mar al pie de un promontorio rocoso sobre el que se destacaba un templo de Hera (Laciniana), al que acudían en peregrinación griegos de toda Italia.

Fuente Consultada: Tomo I Historia Antigua – Enciclopedia Historia Universal ILustrada de Charles Seignobos – Editorial Publinter Bs.As.

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Los Arcontes y el Areopago en Atenas: Sus Funciones

Los Arcontes y el Areopago en Atenas

LOS ARCONTES: En un principio los atenienses fueron gobernados por reyes y más tarde tuvieron una lista de aquéllos reyes antiguos, pero varios de los nombres que contiene son probablemente imaginarios, y acerca de ninguno de ellos se sabe nada cierto.

La leyenda más célebre es la de Codro, inventada muchos siglos después.

Dice así: Los dorios, que habían conquistado el Peloponeso, invadieron el Ática.

El oráculo les dijo que si mataban al rey de Atenas serían probablemente vencidos, y por ello se dio orden a los guerreros de que cuidasen mucho de no herirle.

El rey Codro resolvió sacrificar su vida para salvar la patria.

Se disfrazó de aldeano y, con una guadaña al hombro, se presentó ante un puesto de guerreros dorios que no pudieron conocerle.

Disputó con ellos, hirió a uno con la guadaña y se dejó matar.

Pronto supieron los dorios a quién habían matado y renunciaron a la conquista de Atenas.

A partir de una época desconocida, los reyes de Atenas dejaron de ostentar este título y se llamaron arcontes.

Luego los arcontes no gobernaron más que durante diez años.

Más tarde las familias principales exigieron la participación en el poder con la familia real.

Por último, a partir del año 682 a.C, se resolvió que habría a la vez nueve gobernadores o arcontes, que dejarían el cargo al cabo de un año solamente para ceder el puesto a otros.

Procedían siempre los arcontes de las familias nobles que se llamaban eupátridas o bien nacidos.

Habían de regir los asuntos públicos y se los repartían del modo siguiente:

El primer arconte era llamado epónimo, porque daba su nombre al año.

Presidía el Gobierno y el Consejo y representaba a la ciudad.

El arconte-rey tenía a su cargo las ceremonias religiosas, los sacrificios que celebraban los antiguos reyes y que sólo un rey podía celebrar.

El polemarca estaba encargado de los asuntos guerreros. Los otros seis arcontes, llamados tesmotetes, presidían los tribunales.

Se cree que los arcontes habían de gobernar de acuerdo con un Consejo formado por nobles, pero no sabemos cómo funcionaba aquel Gobierno.

EL AREOPAGO

Sobre una colina llamada el Areópago, frente a la Acrópolis, se alzaba un viejo santuario muy venerado.

Allí se reunía el Consejo encargado de juzgar a las personas acusadas de asesinato. Se le llamaba «Consejo del Areópago».

El arconte-rey presidía. Abría la sesión inmolando un toro, una cabra y un cordero. Los jueces se sentaban al aire libre.

cima del areopago
Colina del areopago en la actualidad

El acusado y el acusador se mantenían de pie, cada uno en una de las dos grandes piedras consagradas.

Asistían a un sacrificio y juraban decir verdad, declarando que si mentían consentirían morir ellos y toda su familia.

Cuando habían concluido de hablar, los jueces cogían una piedra de encima del altar y la depositaban en una de las dos urnas.

Eran precisos juicios semejantes para todos los casos en que se había derramado sangre, porque se pensaba que los dioses se sentirían irritados con el pueblo si el asesinato no era expiado.

Pero los jueces se reunían en cuatro sitios diferentes, según el caso:

En el Paladión, cuando el asesinato no era premeditado;

En el Delfinion, cuando el asesino declaraba haber tenido derecho a herir;

En el Freato, cerca del mar, cuando el asesino estaba desterrado y no tenía derecho a poner el pie en el suelo del Ática.

El acusado no salía entonces de una barca y hablaba a los jueces colocados en la orilla.

En el Pritaneo, cuando se trataba de un objeto que había causado la muerte de un hombre.

Si una pidra o una viga había matado a alguien al caer, era juzgada y condenada a ser arrojada por encima de la frontera del Ática.

Contaban que el Areópago había sido instituido por los dioses del modo siguiente:

El hijo de Agamenón, Orestes, había matado a su madre para vengar a su padre.

Inmediatamente se habían lanzado a perseguirle las diosas encargadas de castigar a los criminales, las Erinnias de terrible rostro, de cabellera de serpientes, armadas con látigos y que lanzaban salvajes gritos.

Orestes, loco de terror, se había refugiado en el santuario de Apolo.

El dios le había tomado bajo su protección y había ofrecido a las Erinnias hacerle juzgar.

Formaron el tribunal los notables de Atenas y se reunieron en el Areópago, presididos por la diosa Atenea.

No atreviéndose los jueces a decidirse, votaron la mitad en favor de Orestes, la mitad en contra, y Atenea decidió el empate votando en favor de Orestes.

Para calmar a las Erinnias, descontentas de haber perdido su presa, los atenienses establecieron en su honor un santuario y sacrificios, y, en lo sucesivo, las llamaron Euménides (buenas diosas).

Biografia de Leonidas Rey de Esparta

Biografia de Leonidas

Cuando cayó en las Termopilas, al frente de un puñado de valientes, para mantenerse en su puesto de honor ante el continuo alud de los bárbaros, escribió Leónidas una de las páginas más sublimes de la Historia, cuya fama pregonaron y pregonarán todas las Edades.

leonidas

Leónidas I fue rey de Esparta. Encontró la muerte en 480 a. C., durante la Segunda Guerra Médica, en la defensa de las Termópilas, bloqueando el avance del ejército persa de Jerjes I

Prototipo de la acción heroica, que implica sacrificio de la vida en el altar de la Patria, su nombre preside, por derecho propio, la lista de los bravos que en todas las naciones de Europa han merecido una distinción semejante por su gallardía y su arrojo sobrehumanos.

Es inútil que la crítica ultramoderna trate de minimizar su figura con el microscopio de su escasa visión humana; para la Historia, como para la leyenda, Leónidas será el esforzado defensor de las Termopilas en una situación sin éxito posible, y, más que nada, un ejemplo moral altísimo para la Grecia de aquellos días y para todos los tiempos.

Ciñó la corona de Esparta hacia el año 489 ó 488. Descendía de la estirpe de los Agidas, y fue su padre Anaxandridas, que rigió aquella ciudad hasta 520 aproximadamente.

Su hermanastro, Cleomenes I, gobernó durante treinta años. A su muerte le sucedió Leónidas, quien contrajo matrimonio con Gorgo, la hija de aquel príncipe. Poca cosa se sabe de su política y de su vida, con excepción de lo que se relaciona con la batalla de las Termopilas.

La amenaza que se cernía desde hacía tiempo sobre la cabeza de los griegos a causa de la política imperialista de los persas en el mar Egeo, se tradujo en la primavera del año 480 en la invasión ordenada y dirigida por Jerjes, sucesor de Darío I.

Ante el ataque de este formidable ejército, los confederados helénicos decidieron defender el angosto paso de las Termopilas, a fin de dar tiempo a que se congregara el grueso de sus fuerzas. Leónidas fue el encargado de dirigir la resistencia en tal lugar, apoyado desde el mar por una flota ateniense.

A fines de julio, había establecido allí sus posiciones, con unos 300 espartanos, unos 3.500 hoplitas del Peloponeso y un millar de aliados tebanos y tespios, número muy reducido en comparación con las fuerzas persas de Jerjes, que en todo momento fueron de cinco a diez veces superiores.

No obstante, durante tres días no pudieron quebrantar la resistencia de los helenos; hasta que, emprendiendo un movimiento envolvente por los senderos de la montaña, que los foceos, encargados de su vigilancia, casi desguarnecieron, cayeron sobre la retaguardia de Leónidas.

Las tropas de éste desertaron en masa, a excepción de los espartanos, los cuales, agrupados alrededor de su monarca, combatieron hasta el último instante para hacerse dignos del nombre que llevaban y de la libertad de su patria.

En la acción perecieron todos, y con ellos Leónidas, cuyo acto de valor, estimulando a sus hermanos de raza, precedió las victorias de Salamina y Platea.

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Biografia Hieron II de Siracusa

Biografia Hieron II de Siracusa

La figura de Hierón II, uno de los últimos tiranos de Siracusa, se sitúa en uno de los momentos más importantes de la historia de Sicilia y de la pugna general entre los pueblos itálicos y los africanos u orientales por el dominio de las aguas del Mediterráneo.

Cabe recordar aquí los hechos de su homónimo y predecesor en el gobierno de Siracusa, Hierón I (478-467), el cual, aprovechando el famoso triunfo obtenido por su hermano Gelón sobre los cartagineses en Himera (480), logró restaurar el poder de Siracusa, salvar a los griegos de la Campania de la amenaza etrusca y acabar con la hegemonía de Etruria en aguas del Mediterráneo (batalla de Cumas, 474).

hieron de siracusa

Pero así como Hierón I representa un instante álgido de la vida de la Magna Grecia, Hierón II vive en una época de decadencia y transición, en un puente tendido desde la amenaza de ocupación cartaginesa de la isla a la efectiva incorporación de Sicilia al Estado romano.

Es el hombre de la primera guerra púnica, el contemporáneo de la lucha entre Roma y Cártago por la isla del trigo.

Hijo ilegítimo de un aristócrata siracusano, denominado Hierocles, quien se reputaba descendiente del vencedor de Himera, Hierón demostró muy pronto sus excepcionales dotes de organizador y guerrero.

Todavía en plena juventud, pues acababa de cumplir veinte años, mereció la confianza del pueblo y del ejército siracusano, quienes lo elevaron a la dignidad de comandante en jefe de aquellas armas (275).

En efecto, habíase distinguido sirviendo a las órdenes de Pirro de Epiro, cuando este caudillo pasó a Sicilia para reclamar la herencia de su suegro Agatocles, tirano de Siracusa, asesinado en 289.

Las campañas de Pirro en Sicilia (279-276) habíanse caracterizado por los rasgos habituales en el epirota: grandes victorias sin resultados prácticos. Al abandonar la isla, Pirro dejaba desamparados a los de Siracusa, en particular frente a los mamertinos de Sicilia, sus odiados rivales.

En tan apurado trance, Hierón reveló sus altas dotes militares. Al cabo de algunas operaciones, conducidas con mano maestra, el joven general siracusano logró deshacer a los ma-mertinos en la disputada batalla de Mylae (271).

Este triunfo le habría proporcionado la conquista de Mesina, si los cartagineses no se hubieran opuesto al excesivo engrandecimiento de Siracusa. No obstante, el éxito fue recompensado debidamente, ya que el pueblo siracusano confirió a Hierón el título de rey.

Desde entonces gobernó con generosidad, tacto y suma prudencia, a pesar de las dificultades y complicaciones de la situación internacional. Roma acababa de conquistar Tarento (272) y se aproximaba a Sicilia con la ocupación de Reggio.

Los cartagineses contra-restaban la ofensiva romana apoderándose de la ciudadela de Mesina, llave de la isla frente a Italia. Esto bastaba para provocar la lucha entre el elefante romano y la ballena cartaginesa, cuyos antagonismos procedían de una discrepancia secular en el Mediterráneo.

En la primera fase de la contienda, que se inició en 264, Hierón fue aliado de los cartagineses, sus amigos recientes, a causa de la mutua animadversión contra los mamertinos de Sicilia. Sus tropas participaron en el asedio de Mesina, que fue levantado por el cónsul Apio Claudio.

Entonces, Hierón tuvo que refugiarse en Siracusa, en donde tomó la resolución de abandonar la causa de Cartago por la de Roma. Su sagacidad política no le engañaba en la previsión de quién sería el futuro vencedor.

Así pues, firmó un tratado de alianza con Roma, por el que esta potencia le reservaba su dominio en el ángulo sudoriental de Sicilia y en la costa oriental hasta Tauromenio (263).

Desde entonces fue un fiel aliado de Roma, a cuyos ejércitos ayudó con material y abastecimientos. En la paz de 241, que confirmaba la victoria obtenida por Roma en la primera guerra púnica, se hacía constar explícitamente que los cartagineses no harían la guerra a Hierón y que respetarían las posesiones del reino siracusano.

Hasta su muerte, Hierón rigió pacíficamente los destinos de Siracusa. Dio a sus Estados gran prosperidad material, que ha sido cantada por el gran poeta Teócrito.

Reforzó la marina de guerra e impulsó los trabajos de Arquímedes para la construcción de aparatos y reductos defensivos. ¿Temía una próxima agresión de Roma? . No es probable, aunque después de su muerte, acaecida en 216, las imprudencias de sus sucesores la hicieron inevitable. Siracusa cayó en poder de Roma en 212, después de un asedio memorable.

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Biografia de Juan Knox
Biografia de Lutero
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Biografia de Pirro de Piro
Biografia de Epicuro
Biografia de Aristofanes
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Las Escuela de Filosofía en Grecia Antigua:Epicurea,Estoica

Las Escuela de Filosofía en Grecia Antigua: Epicurea,Estoica y Peripatética

Las cuatro escuelas de Filosofía.

En el último período de la historia de Grecia encontramos definidos cuatro sistemas o escuelas principales de filosofía. Eran éstas: la académica, la epicúrea, la estoica y la peripatética.

Sócrates  ,   Platón ,       Aristóteles

Sócrates                                   Platón                                Aristóteles

Escuela académica.

Esta escuela fue fundada por Platón, que la estableció en unos jardines próximos a Atenas, radicados en terrenos consagrados al héroe ático Academo, de donde derivó el nombre de Academia que llevaban aquellos lugares y el gimnasio instalado en ellos.

Bajo las arboledas de plátanos silvestres y olivos, exornadas con estatuas por Cimón, platicaba Platón con sus discípulos.

Como su maestro Sócrates, creía en la inmortalidad del alma.

Enseñaba que hay un Dios eterno, perfecto y omnisciente y que el alma humana ha existido en un estado anterior, en que conocía la ideal forma de las cosas y cuyo confuso recuerdo de figuras y sombras constituye todo lo que, en esta vida, podemos conocer de bondad y sabiduría.

El alma, que, durante su estancia en el mundo tiende a elevarse y a mantener la pureza, después de la muerte vuelve a estar en contacto con aquellas «esencias eternas» de las cosas.

Platón entendía que «la perfección de la naturaleza del hombre es su propio acercamiento, en cuanto le sea posible a la armonía con Dios y que todos los seres humanos deben ser educados con miras a este fin.

El estilo de sus Diálogos está en consonancia con la elevación del ideario que propugnan.

Escuela Epicúrea.

La escuela epicúrea fue fundada en 306 antes de Jesucristo, en Atenas, por el filósofo Epicuro.

Enseñó en ella que la felicidad humana (el placer) era el verdadero fin de toda filosofía, pero el placer duradero que, emanado de los puros y nobles goces mentales, conduce a la paz espiritual y por consiguiente, a la felicidad.

La paz del espíritu era, para Epicuro, el summum bonum, o sea el bien supremo.

No es propio de esta obra el extenderse en el concepto que de la física profesaba Epicuro, pero hay que señalar su convicción en la existencia del átomo, de la que se trata en la obra del poeta latino Lucrecio, De natura rerum.

Este filósofo ha sido muy combatido y hasta calumniado al suponerle amante de los placeres de la mesa y aficionado a los deleites sensuales.

Todo ello nace de la confusión entre los términos placer, tomado en sentido de goce material, y felicidad.

A este último concepto aludía Epicuro en sus prédicas.

Por lo demás, Epicuro fue hombre de vida austera, que de la pobreza supo elevarse por su propio esfuerzo y que soportó mucho tiempo una vida adversa y una larga enfermedad.

Había nacido en Samos en 341 ó 342 antes de Jesucristo y no se ha comprobado que su muerte fuera producida por suicidio, como algunos le han achacado.

zenon filosofoEscuela estoica.

Zenón, un griego de Chipre, fundó en Atenas por el año 320 antes de Jesucristo una escuela filosófica, que fue llamada estoica por el lugar donde estaba instalada, la stoá poikile («pórtico o columnata pintada»), un recinto adornado con frescos que representaban la batalla de Maratón, pintados por el gran artista Polignoto.

Allí enseñó Zenón durante unos sesenta años, siendo tenido en gran estimación por los atenienses a causa de su integridad y honradez.

En vida le honraron con una guirnalda de oro y, a su muerte, con magníficos funerales públicos.

La escuela estoica postulaba el desprecio al dolor y al placer; según sus doctrinas, el grado más elevado de la virtud consistía en menospreciar todas las condiciones externas de la vida humana.

Era preciso evitar toda pasión, aún en el sentido de energía vital del espíritu.

La felicidad estaba en el supremo dominio de sí mismo.

Escuela Peripatética.

La escuela peripatética fue fundada en Atenas por Aristóteles (335 antes de Jesucristo), en un gimnasio suburbano llamado el Liceo.

Su nombre se deriva de unos pórticos (peripatói) que poseía el edificio donde enseñaba el filósofo, o bien, como otros opinan, de que al disertar paseaba alrededor (peripateikós, significa «amigo de pasearse»), en lugar de explicar sentado, como los otros filósofos.

Aristóteles daba dos lecciones diarias, una por la mañana, a un pequeño círculo de íntimos y, por la tarde, a un grupo más numeroso de extraños; de ahí vienen los conceptos esotérico (interno) y exotérico (externo), que se suelen aplicar a las conclusiones y máximas de doble sentido.

La inteligencia de este filósofo abarcó todos los conocimientos de su época, y su actividad y vocación didáctica, le obligaron a tratar de cuantos asuntos pudieran atraer el pensamiento humano.

Los Filósofos Cínicos.

Un discípulo de Sócrates, llamado Antístenes, fundó en Atenas por el año 390 antes de Jesucristo una escuela filosófica llamada de los cínicos.

Su nombre proviene, según unos, del gimnasio llamado Cínosarges donde el filósofo explicaba sus doctrinas, y, según otros, de la vida grosera, perruna (en griego, cynicós), que adoptaron sus discípulos.

Sea de ello lo que fuere, el término se aplicó muy pronto a estos filósofos por el desprecio que hacían de los refinamientos de la civilización; mientras que en la sociedad moderna la palabra cínico califica a quien se muestra descarado, procaz, desdeñoso, y hasta al huraño y misántropo.

Los antiguos cínicos tenían en su comportamiento público muchos puntos de analogía con los actuales «existencialistas», que tanto se les asemejan en su presentación desastrada.

Antístenes fue un gran adversario de la filosofía especulativa de Platón y enseñaba que la virtud es la única cosa necesaria y que deben despreciarse todas las comodidades y halagos de la vida.

Los cínicos vivían en una rigurosa austeridad, rayana en la miseria.

diogenes

Diógenes

Diógenes.

El más célebre representante de la escuela cínica fue Diógenes de Sinope (una colonia griega de la costa septentrional del Asia Menor), nacido en 412 y muerto en 323 antes de Jesucristo.

Se estableció en su juventud en Atenas, donde fue discípulo de Antístenes.

Adoptó un modo de vivir estrafalario y llegó a alcanzar gran popularidad por las sarcásticas censuras que le merecía toda producción intelectual que no condujera inmediatamente a un fin práctico.

Se dice que se albergaba en un tonel y que, al dársele a conocer un día Alejandro Magno y ofrecerle lo que quisiera, le rogó que se apartara para no quitarle el sol.

Seguramente es fabulosa tal referencia, pero reveladora del carácter de este filósofo.

Fuente Consultada:
Historia Universal de la Civilización  – Editorial Ramón Sopena – Tomo I  – Edades Antigua y Media

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Historia del Teatro Universal desde su Origen Resumen

Resumen de la Historia del Teatro Universal

► ORÍGENES DE TEATRO:

El teatro es una representación animada por actores —cualquiera sea el género o argumento escrito por el autor—, en un edificio destinado a este fin; esto se ha venido haciendo en sus distintas modalidades, desde la más remota antigüedad.

Así como los niños gustan ser actores improvisados cuando practican ciertos juegos, al hombre le agrada dejarse llevar en alas de la fantasía, otorgando así a la vida una proyección que la actividad diaria suele negarle.

El instintivo sentido de recitación, de la representación mediante gestos y palabras, de una realidad que a veces no es la propia, empujó al hombre primitivo, desde la edad paleolítica, a usar máscaras y disfraces para declamar vulgares salmodias, desenvolver sus danzas y esbozos de diálogos, celebrando acontecimientos de la tribu: la partida para la caza, la recolección de la cosecha, el paso de la juventud a la edad adulta, los ritos fúnebres, etc.

En estas rudimentarias manifestaciones, como en muchas otras de los pueblos primitivas que subsisten en nuestros días, no podemos hablar de «teatro», no tanto por la rusticidad de su representación, carente de argumento, cuanto por el espíritu con que se llevaban a cabo.

Estos espectáculos son más bien ceremonias religiosas, en las que el hombre no se empeña mucho por despertar el interés de sus semejantes, sino el de la divinidad.

Al ponerse la máscara, no cree sólo que se ha disfrazado, sino que, ingenuamente, piensa que la divinidad a la que pertenece el disfraz, ha entrado en él.

Esto es fácil de comprobar por los ritos de ciertos pueblos de hoy día; esta identificación del actor con la divinidad va desapareciendo poco a poco; el actor sabe que está representando un papel, y el público se persuade de que no tiene ante sí a un dios, sino a un actor caracterizado de tal.

Este nuevo concepto de la escenificación la hizo más compleja; se presentaron episodios enteros relacionados con la mítica vida del dios, enriqueciéndola con diálogos y recitados.

Las representaciones eran todas de argumentos religiosos, raramente de carácter profano o humorístico, asemejándose más a lo que nosotros entendemos por teatro.

historia del teatro

Los egipcios, desde el tercer milenio a. de J. C, representaban espectáculos sagrados en ocasión de las festividadesde Osiris; he aquí un rey y un sacerdote que llevan máscaras de halcón paa representar al dios Horus.

Las representaciones  de los pueblos primitivos no son verdadero teatro  pero tienen una significación mágica y religiosa común a todas las antiguas sociedades del mundo.

En el antiguo Egipto (tercer milenio antes de Cristo), ya existían expresiones más evolucionadas de este género; se efectuaban en los templos, estaban estrechamente ligadas a las celebraciones de los ritos secretos, y sus argumentos eran escritos especialmente para tales ocasiones.

►El Teatro Clásico

El teatro clásico, del que somos herederos, nació en Grecia en el siglo V a. de J. C. Como en otros pueblos, aquí también fue precedido por ceremonias análogas a las ya descriptas, que se celebraban en honor de Dionisio, dios de la fertilidad.

En estas fiestras campestres participaban bacantes y sátiros disfrazados con pieles y cuernos.

Pronto tuvo gran importancia el ditirambo, invocación versificada en honor del dios; tomó tal impulso que necesitaron dos corifeos que dialogaban entre sí, dos coros que comentaban cantando, y un tercer personaje que representaba al dios.

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Reconstrucción de un teatro ateniense. La escena se desarrollaba siempre al aire libre y empezaba por la mañana. El idificio se .construía de modo que fuese posible aprovechar la pendiente de las colinas. La orquesta, disimulada bajo una tarima, acomvañaba al coro y a las danzas.

De esta representación coral, que mantuvo, en los primeros tiempos, los mismos argumentos religiosos, derivó el género teatral más importante: la tragedia, que floreció en Atenas en el siglo v a. de J. C.

En ese siglo encontramos autores como Esquilo, cuyas obras denotan un profundo sentimiento religioso, y sófocles, que analizó los problemas morales ahondando en la vida del hombre y dando mayor naturalidad al lenguaje de la tragedia.

Nació así la comedia, género teatral profano y realista, que llevó a escena, para censurarlos, los vicios más ocultos de la vida ciudadana.

Tragedias y comedias se representaban durante las fiestas dionisíacas que se celebraban cuatro veces al año; las tragedias, especialmente, se consideraban parte integrante de los festejos religiosos; el público permanecía, pues, todo el día en el teatro.

La representación comprendía tres tragegias, un drama satírico, y una comedia breve. Los sacerdotes de Dionisio y los magistrados asistían a la representación inaugural.

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Para ser gratos al dios Dionisio, sus  fieles imitaban a los sátiros, los faunos y las ninfas que le habían acompañado en sus incursiones campestres

La tragedia gozó, por mucho tiempo, de los máximos honores; desde Sófocles hasta el gran Aristóteles, se escribieron numerosos tratados acerca de las normas a que debían ajustarse.

Se realizaban concursos, y las obras teatrales eran siempre elegidas después de una cuidadosa selección.

Al finalizar la temporada teatral, el autor de la mejor obra era premiado.

Los atenienses amaron profundamente el teatro, no sólo por el deleite que les proporcionaba (y que buscaron preferentemente en la comedia), sino por el valor educativo que inspiraban los argumentos desarrollados.

Esto explica que las mujeres y los niños pudieran asistir a estos espectáculos (las mujeres, en Atenas, llevaban una vida casi exclusivamente de hogar).

El Estado otorgaba un subsidio a los autores y a los actores, y disponía que se diera a los pobres los dos óbolos exigidos a la entrada.

Pero la mayor parte de los gastos que ocasionaban estos espectáculos eran solventados por el corego; éste era elegido, por turno, entre los ciudadanos más ricos de Atenas, y debía organizar, vestir e instruir a su costa, un grupo coreográfico, empresa que consideraba un alto honor y en la que no escatimaba sus dotes ni su dinero.

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Actor trágico con máscara y coturnos. Sobre el fondo del escenario, el telón, con sus columnas, sugiere un palacio. Del mecanismo Usado en el teatro por los griegos conocemos el enchicléma, plataforma móvil, que se adelantaba sobre el escenario para mostrar lo que sucedía en el interior de una casa (por ejemplo un asesinato).

Los actores gozaban de gran estima; eran tres en las comedias; cuando la obra requería más personajes, ellos mismos, multiplicando sus caracterizaciones, desempeñaban estos nuevos papeles.

A partir del siglo IV, los espectáculos ya no estaban tan ligados al culto dionisíaco; en Sicilia. Macedonia.

Tesalia y Egipto, donde el teatro griego se había difundido, prevalecía la costumbre de festejar los sucesos ciudadanos de cierta importancia, con una representación teatral. Con Eurípides, el último gran trágico griego, la tragedia ya no tiene, como hemos dicho anteriormente, valor religioso.

En cuanto a la comedia, después de Aristófanes, pierde el áspero acento satírico, y utiliza cada vez más el argumento vulgar.

Sin tener acceso al teatro, conformándose con aparecer en los espectáculos populares de las plazas, fue difundiéndose una especie de farsa grotesca, entremezclada con danzas y juegos, en la que se representaban escenas de costumbres.

Tuvo en Roma un éxito mayor aún que en Grecia.

Las representaciones en Grecia empezaban muy temprano, de aquí que el público se dirigiese al teatro a la salida del sol. El precio de la entrada era de dos óbolos, pero ya en tiempos de Pericles (siglo V a. de C.) a los pobres se les pagaba la entrada con cargo a los fondos públicos.

Los considerables gastos que suponían las representaciones eran subvencionados por ciudadanos ricos. En un principio las representaciones se llevaban a cabo por un solo actor -a menudo el propio autor- y un coro, dirigidos por el corega.

En la época de Esquilo los actores pasarían a ser dos: el protagonista y el antagonista.

A veces, el mis mo actor se veía obligado a interpre tar más de un papel, lo que nos hace suponer que el público griego estaba dotado de un poder de imaginación mucho mayor que el de hoy.

El teatro romano, imitador en todo del teatro griego, no tuvo, aquél, para sostenerlo y vivificarlo, ni la fe colectiva ni el ardor cívico de to do un pueblo. Sin duda, los juegos los grandes juegos romanos, en oca sión de los cuales se daban represen taciones teatrales, estaban revestidos de una gran pompa y se preciaban de tener disoes patrones.

Del teatro como expresión de un rito se llega al teatro como pasatiempo; el actor, al igual que el titiritero y el gladiador, debe divertir a un público de menor cultura, deseoso de novedad.

Por otra parte, todo lo que provenía de Grecia gustaba en la Roma de los césares.

Así nació una literatura teatral que rehacía los temas griegos, eligiendo aquéllos que se adaptaban al espíritu latino y a las costumbres de este pueblo.

Roma toma el teatro griego cuando los grandes géneros de la tragedia y la comedia estaban en decadencia; empero, el espíritu práctico romano pareció no comprender el alto significado religioso y moral de las obras griegas de la edad clásica.

Antes que Livio Andrónico, liberto de origen griego, tradujese al latín e introdujese, en los teatros romanos, algunas tragedias y comedias griegas (en 240 a. de J. C), en Roma se representaba casi exclusivamente un género primitivo de espectáculo cómico, que había sido introducido por actores romanos y etruscos; era la atellana, originaria de la ciudad de Atella, Italia; era una mezcla de alta comedia y de parodia, en la que los actores caracterizaban a personajes de psicología diversa, en base a metáforas.

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Reconstrucción de un teatro romano que pone claramente de manifiesto, por su-imponencia, la fuente griega en que se inspiraron sus diseñadores.

Asimismo, en Roma, con Eísnios, Accio y Pacubio, floreció la tragedia praetextae, escrita sobre tomas nacionales, y que no obtuvo gran éxito; junto a ella seguía subsistiendo el género de las palliatae, cuyo argumento se inspiraba en la tragedia griega.

En esta época, la afición prevaleciente del público romano orientó al teatro hacia el género cómico, los espectáculos brillantes y la comedia.

Los espectáculos circenses tomaron auge, y eclipsaron muy pronto las últimas manifestaciones de la tragedia romana. Las representaciones correspondientes a este género no van más allá del siglo de Augusto.

Recordemos que los romanos buscaban en el teatro la diversión, y no principalmente un fin educativo.

El teatro hubo de seguir las formas que el gusto popular aplaudía, como ocurrió en las obras de Plauto o en las más delicadas de Terencio; lo lamentable es que por ello cayera a veces en trivialidades.

Los edificios para las representaciones se construyeron en época relativamente tardía, aún cuando el primer teatro que Roma poseyó data del año 55 a. de J. C, y fue construido bajo Pompeyo.

Los teatros romanos se inspiraron en los griegos: eran inmensas construcciones que podían dar cabida a 50.000 espectadores.

La distribución, el decorado, el lugar reservado para el coro, se adaptaban a las necesidades del arte teatral de la época.

Había incluso un complicado mecanismo que permitía la aparición en escena y el traslado de los dioses, cuando el argumento lo requería; estas intervenciones podían ser acompañadas por truenos u otros ruidos que expresaran la cólera de los dioses, para lo cual se disponía de cilindros de bronce que se llenaban de piedras y eran accionados por un mecanismo especial.

Los romanos tenían poca estima por el género teatral, y los actores eran despreciados, considerándose su profesión indigna de hombres libres.

Durante la lenta y progresiva decadencia del Imperio Romano, el teatro fue corrompiéndose y no debe asombrarnos que la Iglesia naciente condenara todo tipo de espectáculo, prohibiendo a los fieles asistir a las representaciones. Lo que se censuraba era ese género de teatro, y no el teatro en sí que verá renacer la alta Edad Media, en el atrio de las iglesias.

En cierto sentido el teatro volvió a ser ritual, y tuvo nuevamente un carácter religioso y educativo. Se iniciaba el gran ciclo: primero el teatro sacro de la edad primigenia de la historia, luego el teatro solemne que exalta la actividad del hombre como ente moral, luego la farsa y la diversión sin más.

Orfeo: el amor y la música: Una de las más bellas leyendas de la mitología clásica es, sin duda, la del músico tracio Orfeo, a quien se le atribuye el invento de la lira.

Casado con la ninfa Eurídice, tuvo que soportar su pérdida, ya que ésta, al ser mordida por una víbora, murió y descendió al Infierno.

Pero Orfeo no se resignó: fue en su busca y consiguió de los dioses el privilegio de poder retornar con ella al mundo de los vivos, con la condición de no volver la vista atrás antes de que ambos amantes hubiesen abandonado el recinto infernal.

Concluido casi el retorno, el joven tracio, que ya había alcanzado la luz, no pudo resistir el deseo de contemplar el rostro de Eurídice y se volvió.

Pero la ninfa, que todavía no había abandonado el Infierno, se desvaneció ante la mirada impotente de Orfeo, quien desde entonces se dedicó a vagar sin rumbo, acompañando su dolorida existencia con los sones de su lira, hasta que fue fulminado por un rayo de Zeus, o, según otra versión, despedazado por las terribles Ménades. Su leyenda dio origen a toda una cosmogonía o explicación mítica de los orígenes del mundo y la implantación de ritos iniciáticos (orfismo).

Su presencia en las artes ha sido continua, sobre todo en el terreno musical y en el teatro, destacando en este último campo la obra Orfeo (1927), del escritor francés Jean Cocteau.

► El Teatro en la EDAD MEDIA:

El mundo antiguo no legó al mundo medieval ninguna forma dramática viva.

Al perderse en Roma el arte teatral, en medio de los aparatosos juegos del circo, será la Iglesia quien devuelva al teatro vida y sentido nuevos, hasta que el pueblo arrastre hasta él, lejos del altar, al nuevo drama.

El primer espectáculo escrito y representado por entero fuera de la Iglesia se montó hacia mediados del siglo XII.

La liturgia dio a luz el drama, como antaño el mito de Orfeo lo hiciera con la tragedia. Con un intervalo de dieciocho siglos, el teatro renace y conoce las mismas fases: coros que celebran el nacimiento de un dios, actores que se van destacando del grupo, y personalizándose, para representar la historia divina hasta que, poco a poco, vuelvan a representar la historia del hombre.

Esta forma teatral iría perfeccionándose durante los siglos XII, XIII y XIV, hasta florecer en el siglo XV.

El tema del misterio es siempre un tema religioso, penetrado de profundidad mística, pero que contiene al mismo tiempo pintorescas escenas de violenta comicidad.

Se trata de espectáculos que duraban varios días.

Es un teatro que probablemente nació en los tiem-;  pos de la clandestinidad del cristianismo y se desarrolló en una época de crisis profunda, debatiéndose entre los restos de la mentalidad pagana que había dominado el Mediterráneo y la de los pueblos bárbaros, de tan diferente origen.

La Edad Media se vio obligada a salvar lo positivo de aquel mundo pagano y a preparar los cimientos de una nueva sociedad.

La oscuridad que se atribuye a esta época –exagerándola, por cierto– se debe a esta mezcla de elementos y a la ingente labor que ofrecía su acoplamiento.

La Iglesia tuvo que enfrentarse a la tarea de completar lo que no había conseguido el Imperio Romano: mentalizar a los invasores bárbaros con una nueva idea de la existencia.

Quizá por ello el teatro medieval, reflejo de su época, más que presentar hechos ordenados, los expone simplemente ante los ojos del espectador, se los hace ver.

La idea de este nuevo teatro surge de la búsqueda de una nueva idea de sociedad, y también de una nueva lengua, ya que se hallan en formación todas las lenguas vulgares, procedentes del latín.

Los primeros documentos que se conservan de teatro medieval son franceses; se remontan al año 1100, y están escritos en dos lenguas alternadas: latín y francés vulgar.

Las representaciones medievales reciben los nombres de milagros, misterios, y farsas, en el caso del teatro profano. Estos espectáculos se parecen en toda Europa, debido a una razón clara: la cristiandad.

La Iglesia ya cuenta, además de su poder espiritual, con el poder político, aunque aún no tiene una verdadera organización estatal.

¿Qué mejor prueba de ello que la estrecha conexión existente entre las formas dramáticas de las distintas naciones, por encima de sus caracteres idiomaticos?

Al alargarse la representación y exigir cada vez mayor número de personajes pierde intensidad, pero gana en espectáculo y, por lo tanto, en participación de la masa.

Conservamos pocos ejemplos de este tipo de teatro. Los más importantes son: el Auto de los Reyes Magos, en lengua castellana, misterio del ciclo de Navidad, de autor anónimo, compuesto a finales del XII o principios del XIII; Abraham e Isaac, del poeta florentino Feo Belcari (1410-i 484); y la famosa Farsa de Micer Pathelin, tipo cómico que enlaza con los antiguos personajes del teatro pagano.

El teatro medieval, aunque no produjo obras de mucho valor, sí sentó las bases del nuevo teatro, sin cuya evolución entre los siglos XVI y XVII no habría existido el drama moderno tal como hoy lo conocemos.

► El Teatro en la EDAD MODERNA:

Desde principios del siglo XVI se abandonan definitivamente las formas de expresión de la Edad Media, aunque no sin resistencia, ya que –hecho único en Europa– la influencia del gótico francés no había hecho mella en el arte italiano.

En primer lugar, Florencia, por razones del protagonismo social y político de los Médici, será quien elabore las formas de la nueva civilización.

Así es como el teatro italiano da nacimiento a un estilo propio, que se ha perpetuado hasta nuestros días. El arte se integra en la vida pública.

La clase dominante impone a los artistas –generalmente, por medio del mecenazgo– temas y formas de expresión que reflejan la nueva ideología.

Este teatro se ve poco a poco absorbido por un teatro aristocrático, con su lujo, su fasto y su pompa; y éste hará aparecer a finales del XVI el estilo barroco, que en su declive hará posible que los decorados, la música y el drama se unan para la creación de un nuevo género teatral -la ópera-, al tiempo que facilitará también la creación del melodrama.

En El Príncipe, Maquiavelo, medio siglo antes de Montaigne y casi un siglo antes de Bacon, afirma su inclinación por el realismo, por esa realidad que marca quizá el paso de lo antiguo a lo nuevo del modo más patente.

Mientras se desarrolla este teatro de corte, con reminiscencias de los antiguos clásicos y que vive de la protección de los príncipes, la Commedia all’improviso -llamada más comúnmente Commedia dell’ Arte– no cesa de multiplicarse y perfeccionarse, con gran protagonismo de los actores cómicos (zanni), supervivientes de los latinos, que actúan en compañías ambulantes, de una ciudad a otra.

El inmenso éxito popular de esta comedia del arte no deja de llamar la atención de los príncipes y de la gente culta. La juventud, entusiasta, forma grupos de dilettanti (aficionados) en favor de esta forma de teatro.

Así, desde la calle llega a los palacios, donde se perfecciona y se enriquece.

Todas las posibilidades del juego escénico, dominadas por la libertad y el genio del actor, están aquí permitidas.

Se trata de una manera de actuar en la que predomina la improvisación.

La comedia del arte devolvió su valor al espectáculo; una concepción plástica del teatro exigía del actor todas las formas de interpretación: creación de sentimientos y de pensamientos por medio de la mímica, de la danza, de la acrobacia incluso, al igual que sucede con las tendencias imperantes de nuevo hoy. Por otro lado, este teatro se desenvuelve en una época en que las luchas religiosas son sangrientas.

El Humanismo contribuirá, por su parte, a la creación de tendencias literarias que abren un abismo entre los eruditos y la masa, todavía inculta. La corte y los nobles frecuentarán cada vez menos los espectáculos populares, acentuando la diferencia, cada vez mayor, entre el pueblo y las clases elevadas, las cuales , por necesidad y por interés, harán causa común con la cultura.

La invención de la imprenta permitirá difundir los intercambios intelectuales ya existentes, y el descubrimiento de América por los españoles conferirá a estos conocimientos un carácter universa!.

La fantasía española se impondrá en este tipo de teatro, principalmente a partir de 1502, a través de las múltiples ediciones de la famosa Celestina.

Así, podremos decir que la influencia italiana por la técnica y la española por la imaginación –donde los temas del amor y la fatalidad imponen su violencia– entran a saco en el teatro ilustrado, haciendo olvidar un poco a los antiguos clásicos, mientras el pueblo y la mayor parte de la burguesía mantienen su inclinación hacia la palabra brillante e incluso grosera, hacia la mascarada, los chistes y la farsa.

Se trata de una época en que los caracteres de la comedia y tragedia modernas descubrirán su esencia.

De modo que si el siglo XVI no ha dejado, en suma, una obra dramática particularmente notable, sí ha preparado, en sus diversas y vivas experiencias, todo lo que iba a permitir al teatro posterior perfeccionarse y expresarse plenamente.

► Calisto y Melibea:

Calisto.- En esto veo, Melibea, la grandeza de Dios.

Melibea – ¿En qué, Calisto? calisto – En dar poder a natura que de tan perfecta hermosura te dotase, y hacer a mi inmérito tanta merced que verte alcanzase, y en tan conveniente lugar, que mi secreto dolor manifestarte pudiese.

Sin duda, incomparablemente es mayor tal galardón que el servicio, sacrificio, devoción y obras pías que por este lugar alcanzar yo tengo a Dios ofrecido.

¿Quién vio en esta vida cuerpo glorificado de ningún hombre como ahora el mío?

Por cierto, los gloriosos Santos, que se deleitan en la visión divina, no gozan más que yo ahora en el acatamiento tuyo.

Mas, ¡oh triste!, que en esto diferimos: que ellos puramente se glorifican sin temor de caer de tal bienaventuranza, y yo, mixto, me alegro con recelo del esquivo tormento que tu ausencia me ha de causar.

Melibea.— ¿Por gran premio tienes éste, Calisto?

Calisto – Téngolo por tanto, en verdad, que si Dios me diese en el cielo la silla sobre sus santos, no lo tendría por tanta felicidad.

Melibea- Pues aún más igual galardón te daré yo, si perseveras. calisto- ¡Oh bienaventuradas orejas mías, que indignamente tan gran palabra habéis oído!

Melibea.- Más desventuradas de que me acabes de oír.

Porque la paga será tan fiera cual merece tu loco atrevimiento.

Y el intento de tus palabras ha sido como de ingenio de tal hombre como tú, haber de salir para se perder en la virtud de tal mujer como yo.

¡Vete, vete de ahí, torpe! Que no puede mi paciencia tolerar que haya subido en corazón humano conmigo el ilícito amor comunicar su deleite. calisto – Iré como aquél contra quien solamente la adversa fortuna pone su estudio con odio cruel…

(Fernando de Rojas: Tragicomedia de Calisto y Melibea)

►Historia del Teatro: EL SIGLO DE ORO:

El período isabelino, en Inglaterra, ilustra una de las épocas más grandiosas de la historia del teatro.

El genio de Shakespeare, en el que toda la humanidad consigue verse reflejada, todavía hoy alcanza unas cotas que jamás fueron superadas.

La apasionada vida de la época era demasiado fuerte para que el pueblo no pidiese verse representado en los escenarios.

Todo un mundo político y social agoniza en su moral, y la nueva sociedad que nace se vale del realismo político para alcanzar sus metas, lo que en el teatro se convertirá en grandiosas tragedias de expresión múltiple y exaltadora, en las cuales un personaje de voluntad desmesurada será el héroe que rompa todos los obstáculos, que viva una vida intensa, aparentemente liberado por su violencia, su astucia y una aterradora crueldad.

La reina Isabel moderará las tendencias puritanas de su sociedad, manifestando su gusto personal por los espectáculos populares, como los combates de animales, las carreras, la caza y las representaciones teatrales que organiza en el teatro que ha hecho construir en la corte para su propio uso.

El isabelino es un teatro puramente nacional. Las influencias externas llegan muy atenuadas, exceptuando quizá la de la commedia dell’arte, que se manifiesta en el empleo del bufón (personaje medieval divertido).

Los grandes dramaturgos de este período son, con William Shakespeare a la cabeza, Ben Jonson, Fletcher, Marlowe, Thomas Dekker, John Ford, Thomas Middleton

Todos estos nombres ilustres llenan lo que dura una simple vida humana, y para nuestro asombro es de ellos de quienes se habla al tratar del milagro isabelino.

A finales del siglo XV, el pueblo español, despertando a la conciencia de su genio nacional, permitirá al teatro un desarrollo igualmente decisivo.

El Imperio español está en pleno auge.

Tras la influencia italiana, la originalidad profunda y radiante del teatro español florece en obras gracias a las cuales el mundo entero llamará a esta centuria el Siglo de Oro, uno de los más gloriosos de la historia universal del teatro.

Es un teatro obsesionado, como lo era el hombre de su época por la idea del honor. La Iglesia se halla, por su parte, en plena lucha con tra la herejía.

La todopoderosa Inquisición conseguirá suprimir toda libertad religiosa o política. Sin embargo,, renuncia a luchar contra el teatro, prefiriendo servirse de él en la medida de lo posible. Y lo hará, esencialmente, sugiriendo temas a los autores dramáticos, y censurándolos después.

El período heroico del teatro empieza realmente con el reinado de Felipe II, que verá el florecimiento de la poesía lírica y de la épica, y el esplendor de los grandes místicos, como Teresa de Jesús y Juan de la Cruz.

Los grandes nombres del teatro son: Miguel de Cervantesgenial novelista, y no tan grande como dramaturgo-, Tirso de Molina, Pedro Calderón de la Barca, Juan Ruiz de Alarcón y, por supuesto, Lope de Vega.

De todas las artes, el teatro fue el que manifiestamente sirvió mejor a los fines de la política interior de Felipe IV.

La reputación del fasto y el esplendor de una corte que todavía pretendía asombrar al mundo, y en la que se representaban tantas obras y comedias palaciegas, servía para enmascarar ante el pueblo la decadencia política y social de la monarquía de los Austrias, comenzada con guerras desgraciadas y tratados desastrosos que culminaron en el agotamiento de las arcas reales.

El teatro de toda esta época, amado por los reyes, por la aristocracia y por el pueblo, quiere ser, y lo consigue, eminentemente popular. Los dramaturgos viven profundamente su época, y la reflejan.

Todos los historiadores están de acuerdo en que la aristocracia ocupa los altos cargos pero tiene poca influencia.

El rey, seguido por su pueblo, tiene toda la autoridad material, mientras que la Iglesia, que ha mantenido durante ocho siglos una encarnizada pugna contra el Islam, lucha ahora contra el protestantismo y posee toda la autoridad espiritual y moral, que impone por medio de la Inquisición.

Se puede situar en el reinado de Carlos II, es decir, en los últimos años del Siglo de Oro, el fin, al menos en bloque, del gran genio dramático español, uno de los más grandes que hayan existido.

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Volpone, también conocida como El zorro (1605), es ina comedia en verso de Ben Jonson, uno de los grandes del teatro isabelino. Se desarrolla en la Venecla del siglo XV, y su personaje central es Volpone, quien, dueño de una gran fortuna y sin descendencia, se divierte a expensas de los que le quieren heredar.

Fuente Consultada:
LO SE TODO Tomo V Editorial Larousse – Historia del Teatro –
El Teatro Por Dentro – Temas Claves – Colección AULA ABIERTA SALVAT Libro Nº40
Enciclopedia Electrónica ENCARTA Microsoft
Historia Universal de la Civilización  – Editorial Ramón Sopena Tomo II del Renacimiento a la Era Atómica

La Ciencia Árabe Medieval: Logros Cientificos del Islam Resumen

La Ciencia Árabe Medieval
Logros Científicos de Islam

La civilización árabe conoció un notable impulso entre los siglos VIII y XIII. Los árabes tradujeron la herencia clásica de los griegos estableciendo así las bases de una ciencia en la que se apoyaría la cultura occidental.

Avicena y Averroes pueden ser considerados entre los más grandes sabios que haya conocido el mundo musulmán.

El segundo fue un notable filósofo, mientras que el primero fue, además, un sabio muy ecléctico

Biografia de Avicena Medico y Filosofo Islamico – BIOGRAFÍAS e ...

En Europa occidental, la transición entre la Antigüedad y la Edad Media se produjo de un modo bastante brutal.

El agitado período que se caracterizó por las emigraciones de los pueblos vio perderse gran parte de los valores culturales de Roma y Atenas.

Europa occidental necesitó siglos para reabsorber esta regresión. Los primeros signos de un renacimiento cultural no se advirtieron hasta el siglo XII.

En otros lugares del inmenso imperio romano, el paso de la Antigüedad a los tiempos modernos se efectuó de un modo muy distinto, sobre todo allí donde se había implantado la religión musulmana.

La herencia clásica se conservó mejor en el Islam que en Europa occidental. Incluso se vio enriquecida por aportaciones persas, indias y chinas.

De este modo, del siglo VIII al XIII,  los países musulmanes conocieron una civilización indudablemente superior a la de Europa.

Más aún, Europa occidental copió mucho de la civilización árabe, sobre todo en el aspecto científico.

Al principio, los sabios musulmanes se habían limitado a estudiar el Corán y la poesía árabe. No obstante, a partir de comienzos del siglo IX, en Bagdad empezaron a traducirse sistemáticamente las obras científicas y filosóficas griegas.

A pesar de las disensiones políticas, esta empresa fijó las bases de una civilización que, desde el Indo hasta el océano Atlántico, presentó notable unidad.

Como anteriormente los griegos, los sabios árabes adquirieron extraordinario renombre, tanto en el aspecto científico como en el filosófico.

mapamundi arabe siglo viii

Mapamundi de Istakhri. La parte superior del mapa indica el sur.
Abajo: astrólogos árabes, grabado sobre madera.

cientificos arabes

Dos de esos sabios representaron un gran papel para Occidente. El primero se llamaba Avicena (en árabe, Abu Ali al-Hussain Ibn-Sina).

Nacido en el año 980 en Afchana, cerca de Bujara, murió en Hamadan en 1037.

Habiéndose iniciado en física, medicina, matemáticas y filosofía, a los veintiún años ya era famoso Averroes, el segundo sabio, se llamaba en árabe Ibn-Roschd.

Avicena (980-1037), conocido en el mundo musulmán como Ibn Sina, filósofo y médico islámico persa, nacido cerca de Bujara (hoy Uzbekistán).

Hijo de un funcionario del gobierno, estudió Medicina y Filosofía en esta ciudad. Con 18 años fue nombrado médico de la corte del soberano samaní de Bujara.

Permaneció en ese cargo hasta la caída de la dinastía Samaní en 999, y pasó los últimos 14 años de su vida actuando como consejero científico y médico del gobernante de Ispahan.

Averroes:Biografia del Filosofo Arabe y El Pensamiento Medieval ...

Había nacido en Córdoba en 1126 y murió en Marraquech en 1198. Averroes puede ser considerado como el último de los grandes representantes de la filosofía árabe.

Debió su celebridad a sus Comentarios sobre la filosofía de Aristóteles.

Muy pronto sus obras se tradujeron al latín y ejercieron gran influencia sobre pensadores como san Alberto el Grande y santo Tomás de Aquino.

Podemos preguntarnos cómo habría evolucionado nuestra Edad Media sin el pensamiento de Averroes y es indiscutible que el filósofo árabe es una de las más sólidas bases de la renovación del pensamiento occidental.

Averroes (1126-1198), filósofo, físico, jurista malikí y teólogo asharí hispanoárabe. Introductor del pensamiento aristotélico en Occidente, su figura ocupa un lugar de honor en la historia del pensamiento medieval.

Durante la edad media,  Averroes mantuvo que la verdad puede ser expresada por dos vías, la filosófica y la religiosa.

Sus comentarios de las obras de Aristóteles fueron traducidos al latín y al hebreo y ejercieron una gran influencia con posterioridad.

En el terreno científico, los árabes deben ser también considerados como los maestros de Occidente.

Por mediación del mundo árabe entramos en contacto con Ptolomeo, Euclides y Galeno.

Los árabes fueron los únicos que tradujeron las obras griegas.

Les ayudaron los sirios, judíos, árameos y egipcios.

Además, no se contentaron con una traducción servil, sino que completaron los textos y los corrigieron a la luz de sus propios estudios.

Medicina arabe

Medicina arabe

Las matemáticas dieron igualmente celebridad a los sabios árabes.

Sin embargo, no se debe a ellos la invención de las cifras «árabes» que, con el cero, habían copiado de los indios.

En cambio, la geometría analítica y la trigonometría son de origen árabe, si bien hay que admitir también en ellas la influencia india.

En el terreno de la astronomía, los árabes realizaron asimismo una labor importante.

Inventaron o mejoraron numerosos instrumentos.

Fueron los primeros en utilizar el astrolabio para observar y determinar la posición y altura de los astros por encima del horizonte.

El astrolabio era igualmente muy útil para la navegación.

Los árabes estaban también más adelantados que Occidente en todo lo que se refiere a geografía. Sin embargo, hay que observar que sus mapas no eran tan concretos como los de Ptolomeo.

El mapa de Istakhri, que data del siglo X, representa a la tierra en forma de disco.

El mayor geógrafo árabe se llamaba Idrisi.

En el siglo XII vivió en la corte del rey Rogerio II en Palermo, Sicilia.

Para él escribió su famoso Kitab Rudjar o «Libro de Rogerio».

En él describía el mundo tal como él lo conocía. Entre otras cosas, creía que la tierra era de forma esférica.

Los árabes sobresalieron por sus conocimientos de química, si bien todavía estaban muy influidos por la alquimia.

Creían poder fabricar el elixir de la vida, pero esto no les impidió que descubrieran la destilación con el nitrato de plata.

Fueron los primeros en fabricar el alcohol cuyo consumo, sin embargo, les prohibía el Corán.

Sus conocimientos médicos y farmacéuticos fueron muy notables.

Aquí conviene precisar que numerosos sabios, como el famoso Maimónides, eran de origen judío.

Llegaron a ser médicos personales de importantes soberanos, o agregados a universidades como la de Córdoba.

Avicena fue el médico más capaz. Su Canon puede considerarse la enciclopedia médica de la época.

Avicena, poeta a ratos, tenía un sentido social muy elevado. Días antes de su muerte manumitió a sus esclavos y mandó distribuir sus bienes entre los pobres.

Al-Biruni (973-1048) era filósofo, historiador, geógrafo, viajero, lingüista, matemático, astrónomo, físico y poeta.

Su nombre, deformado por los europeos, se convirtió en Aliborón.

Sostuvo que la tierra era redonda y que todas las cosas se sienten atraídas a su centro. En esta idea fue, por tanto, el precursor de Newton.

Fuente Consultada:Enciclopedia Juvenil – Tomo I Credsa AZETA – Historia de la Ciencia Árabe

Enlace Externo: Cultura Arabe

Pócimas Secretas de la Brujas: Las Hierbas Usadas Para Los Hechizos

Bebidas Secretas y Mágicas de las Brujas- Hierbas Usadas en los Hechizos

Sabemos que que desde el origen de los tiempos han existido quienes -mediante una aparente capacidad sobrenatural– manejaron, para mal o para bien, lo que hoy podemos llamar «magia».

La magia surgió cuando los primeros humanos descubrieron la existencia de fuerzas invisibles a su alrededor.

Los hombres fueron conscientes de los efectos de la gravedad, la electricidad y el magnetismo mucho antes de que estas palabras se usaran. Pero también, estos primeros hombres descubrieron más cosas de las que han pasado a formar parte de la ciencia.

Intuían la existencia de ciertas fuerzas que residían dentro de las plantas, los animales y las piedras.

Se daban cuenta de que había ciertas «energías» en el interior de sus propios cuerpos, capaces de moverse según sus deseos y necesidades.

La magia fue surgiendo a lo largo de siglos de experimentación, errores e inspiración.

bruja haciendo una bebida magicaEvolucionó hasta convertirse en un instrumento de poder pesonal, una herramienta con un potencial fantástico, tanto para producir daño como para brindar ayuda.

Durante siglos, los «profesionales de lo oculto» han usado la magia con distintos objetivos, uno de los cuales fue -y sigue siendo- la curación de enfermedades, tanto físicas como mentales.

► Brujería: magia y algo de química

«El poder de la magia brota de la propia tierra, las estrellas, el fuego, el agua y nuestro propio cuerpo», sostiene un mago contemporáneo.

«La puesta en práctica de la magia consiste en despertar y dirigir tales fuerzas».

La magia de las hierbas es una especialidad que se sirve del «poder» de las plantas.

Es el dominio de los inciensos, los ungüentos, las pócimas, los baños y las tinturas.

Hoy sabemos que, además de la magia, la utilización de ciertos vegetales en un aceite o en una pócima, tiene un efecto justificado sobre ciertas dolencias.

En otros casos, no existe explicación alguna para resultados fehacientemente comprobados.

Tal es el caso de los ungüentos, usados por brujos y hechiceros para «aniquilar la enfermedad donde quiera que se apliquen».

Básicamente, el vehículo utilizado para sus componentes activos es la grasa animal, aunque lo importante sean las sustancias disueltas en ella, activas por vía cutánea (por ello se prefiere untar en zonas de la piel donde ésta es má fina, con rica irrigación sanguínea).

Así, el llamado «ungüento de las brujas«, usado para provocar un estado de analgesia y sopor, tenía la siguiente receta: grasa humana, hachís, cáñamo, amapola, eléboro y girasol.

Al margen de su carga energética, el ungüento era un verdadero cóctel de narcóticos.

Una mezcla muy difundida en el siglo XVII para curar enfermedades «profundas» (no servía sobre heridas abiertas) consistía en agregar a una base de cera de abejas derretida «4 gotas de cedro, 2 de sándalo, 1 de eucalipto y 1 de cinamomo».

Con este ungüento -«cargado» durante su preparación con el deseo de sanar al enfermo- se recobraba, dicen, la salud en no más de una semana.

Para recuperar la capacidad sexual perdida se untaba la»zona afectada» con una mezcla vegetal que, en una base de grasa incorporaba jengibre, eneldo, hierbabuena y vainilla.

La «medicina oculta» hace uso también de aceites que se extienden sobre el cuerpo con el fin de provocar diversas alteraciones mágicas.

Así, hechiceras francesas del siglo XVII eliminaban el cansancio extremo con un aceite a base de naranja, lima y cardamomo.

Quemaduras, úlceras y llagas eran curadas mediante la unción con un aceite que contenía partes iguales de escaramujo y agrimonia, dos vegetales que hoy se sabe contienen un principio activo cicatrizante.

Para inducir «sueños psíquicos» y acelerar curaciones, aún hoy se usa el «aceite de la luna», preparado con partes iguales de sándalo y jazmín; efectivo -al parecer- únicamente si se utiliza en plenilunio.

Como se puede ver, la mayoría de los métodos curativos usados en brujería, se basaban en elementos naturales, mayoritariamente vegetales.

Esto no es casual, ya que actualmente no se discute el poder curativo de muchas hierbas, a punto tal que ya no es ningún secreto el hecho de que la mayoría de los principios activos de los medicamentos provenga de los vegetales.

brujas hechizeras trabajando

En la Europa de los siglos XV al XVII la brujería era algo real
y muy cercano a la gente del pueblo entre quienes estaba muy extendido el
uso de plantas con propiedades alucinógenas y todo tipo de pócimas.

► Pócimas: entre la vida y la muerte

Aún más difundidas que ungüentos y aceites, se hallan las pócimas.

También llamadas pociones o infusiones, pueden ser algo tan simple como un té de hierbas, o tan místico como «la pócima del arco iris»: usado como curativo universal, no es otra cosa que agua de lluvia recogida mientras se ve un arco iris. Mágicas o no, muchas de las bebidas que debían causar el «bien» no han hecho otra cosa que acabar de matar al «paciente».

Así, en la literatura medieval se habla de complejas fórmulas que incluyen desde trozos de seres vivos –como el hombre– hasta hierbas de efecto letal comprobado, como la cicuta.

Las brujas italianas combatían el cáncer dándole al enfermo un té de raíz de jacinto, tres veces por día durante tres meses. Asimismo, una mezcla de tomillo, menta, pepermint, romero y perejil, era la bebida con que los brujos calmaban una crisis nerviosa.

La «pócima curativa de Isis» es un brebaje de origen egipcio con romero, tomillo, salvia y cinamomo (todas hierbas) que acababa en el acto con todo problema digestivo.

El tema de la fertilidad también fue abordado por el ocultismo.

Desde hace siglos son conocidas las pociones en base a pétalos de rosas rojas, para lograr vencer el problema de la esterilidad.

Actualmente la ciencia aún no encuentra explicación a recientes casos de embarazos inducidos por la ingestión de mezclas vegetales (ver recuadro).

La hechicería casi contemporanea ofrece una solución a los problemas cardíacos dándole al enfermo el «vino del corazón», en donde dos tazas de vino rojo se mezclan con cinamomo, jengibre y vainilla.

Al margen de las cuestiones mágicas, no son pocos los conceptos de farmacología actual que han surgido de este no pocas veces cruel método de «prueba y error», en el que -la mayoría de las veces por intuición– se usaron sustancias que luego han demostrado poseer bases químicas para actuar sobre determinadas afecciones.

Así, una planta como la belladona, que abunda en bosques de hayas y robles, es un ingrediente casi obligado de cientos de pócimas y ungüentos.

Hoy se sabe que esta planta contiene en su raíz, tallo, hojas y frutos varios alcaloides, como la L-hiosciamina, atropina y escopolamina.

Estas sustancias poseen, según la dosis usada, un marcado efecto sobre el sistema nervioso, que puede pasar de una profunda relajación hasta una fatal parálisis.

En la India existen muchas plantas que son utilizadas hace milenios en curaciones mágicas.

Durante siglos se usó una poción mágica que tanto servía de purga como antídoto contra el veneno de víboras.

Hoy sabemos que esa milenaria poción hindú se hacía con una planta llamada Rauwolfia, una especie venenosa que empezó a usarse hace pocos años en Europa como tranquilizante.

Una bebida ritual de Nueva Guinea, es ofrecida por sus brujos como un «ahuyenta-tristezas».

Se hace en base a una planta, el kava-kava, con un componente activo que excita el sistema nervioso central y es usado en medicina como un eficaz antidepresivo.

La lista de curaciones realizadas a través de la historia por magos, brujos y hechiceros no tiene fin, y rastrear su efectividad es una tarea compleja.

Pero una cosa es cierta: muchos de los hechos que hoy nos sorprenden por su magia podrán ser explicados por la ciencia del futuro; así como hoy sabemos que una planta del medioevo podía calmar el dolor no por el poder del brujo que la usara, sino porque ese vegetal contenía una sustancia que hoy la «brujería moderna» ha puesto en los estantes de una farmacia.

  • Durante milenios, magos, brujos y hechiceros realizaron curas mágicas utllzando pociones, ungüentos, aceites, etc. Muchas de estas curas pueden ser hoy explicadas por la ciencia.
  • La mayoría de los componentes de las sustancias usadas en los actos de curación eran de origen vegetal.
  • Muchas de las mezclas usadas tenían un efecto fuertemente narcótico; y era común el uso del hachís y la amapola.
  • Según los magos, el verdadero efecto de una pócima se debe a la energía transmitida al combinar los ingredientes, gueasí son «activados».
  • El uso frecuente de plantas de elevada toxicidad como la belladona y la cicuta, fue causa frecuente de muerte en los rituales curativos del siglo XIV.
  • Hoy se sabe que la efectividad de muchos de los tratamientos mágicos de ciertas afecciones se deben a principios químicos activos, presentes en las hierbas utiIzadas por los hechiceros.

Ver: Brujas en la Edad Media

Fuente Consulatada:
Nota de la Revista Enciclopedia Popular  N°12 Año 1 Las Pócimas Secretas de las Brujas

Enlace Externo:• Las pociones mágicas más importantes de la literatura

Anécdotas Matemáticas – Historias y Leyendas Curiosas de la Ciencia

Anécdotas Matemáticas Historias y Leyendas Curiosas de la Ciencia

LA LEYENDA DEL AJEDREZ:

Una antiquísima leyenda cuenta que Sheram, príncipe de la india, quedó tan maravillado cuando conoció el juego del ajedrez, que quiso recompensar generosamente a Sessa, el inventor de aquel entretenimiento.

Le dijo: «Pídeme lo que quieras». Sessa le respondió: «Soberano, manda que me entreguen un grano de trigo por la primera casilla del tablero, dos por la segunda, cuatro por la tercera, ocho por la cuarta, y así sucesivamente hasta la casilla 64».

El príncipe no pudo complacerle, porque el resultado de esa operación S = 1 + 2 + 4 + … + 263 es aproximadamente 18 trillones de granos. Para obtenerlos habría que sembrar la Tierra entera 65 veces.

leyenda del ajedrez

Pulula por los círculos matemáticos un sorprendente final de la historia. Sheram, preocupado al haber empeñado su palabra, mandó llamar al matemático del reino, un tal Pepe Martínez Aroza, el cual razonó de la siguiente manera:

«Alteza, puesto que no tenéis trigo suficiente para pagar la deuda contraida con Sessa, igual os daría deberle aún más. Sed, pues, magnánimo y aumentad vuestra recompensa a la cantidad S = 1 + 2 + 4 + 8 + … hasta el infinito.

Observad que, a partir de la segunda casilla, todas las cantidades a sumar son pares, lo cual nos permite escribir S = 1 + 2 × ( 1 + 2 + 4 + 8 + … ), o lo que es lo mismo, S = 1 + 2 × S.

Ahora, vos mismo podéis resolver esta sencilla ecuación de primer grado y, veréis que la única solución es S = -1.

Podéis decir a Sessa que no solamente puede considerarse pagado con creces, ya que habéis aumentado enormemente vuestra recompensa, sino que actualmente os adeuda un grano de trigo.»

Historia del Ajedrez

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LA RAZÓN AUREA ó LA PERFECTA PROPORCIÓN

Pitágoras y sus seguidores formaban una una especie de escuela o comunidad.

Para ellos, el número cinco tenía un atractivo especial: su símbolo era una estrella de cinco puntas y les interesaba especialmente la figura del pentágono.

En el pentágono hallaron el número , llamado número áureo (de oro).

Es un número irracional que refleja la relación entre el lado de un pentágono y su diagonal.

Su valor es , o aproximadamente 1,6180339887….

Las llamadas proporciones áureas, 1: han sido consideradas  perfectas por los artistas desde la Antigua Grecia hasta nuestros días.

Un rectángulo con las proporciones perfectas tiene la particularidad de que si se quita un cuadrado de 1×1, la parte restante vuelve a tener las proporciones perfectas.

Los constructores del Partenón de Atenas (y los de muchos otros templos y edificios) tuvieron muy en cuenta la proporción áurea.

La relación entre la altura y la anchura de su fachada es precisamente . Y lo mismo sucede con muchos objetos cotidianos: tarjetas de crédito, carnés de identidad, las cajas de los casetes…

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Biografía de Luca Pacioli

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CALCULO ULTRARRÁPIDO

La capacidad para efectuar rápidamente operaciones aritméticas mentales parece tener sólo una moderada correlación con la inteligencia general y menor aún con la intuición y creatividad matemáticas.

Algunos de los matemáticos más sobresalientes han tenido dificultades al operar, y muchos «calculistas ultrarrápidos» profesionales (aunque no los mejores) han sido torpes en todas las demás capacidades mentales.

Sin embargo, algunos grandes matemáticos han sido también diestros calculistas mentales. Carl Friedrich Gauss por ejemplo, podía llevar a cabo prodigiosas hazañas matemáticas en la mente.

Le gustaba hacer alarde de que aprendió antes a calcular que a hablar. Se cuenta que en cierta ocasión su padre, de oficio albañil, estaba confeccionando la nómina general de sus empleados, cuando Friedrich, que entonces tenía 3 años, le interrumpió diciéndole: «Papá, la cuenta está mal…».

Al volver a sumar la larga lista de números se comprobó que la suma correcta era la indicada por el niño.

Nadie le había enseñado nada de aritmética.

John von Neumann era un genio matemático que también estuvo dotado de este poder peculiar de computar sin usar lápiz ni papel.

Robert Jungk habla en su libro Brighter than a Thousand Suns acerca de una reunión celebrada en Los Álamos, durante la Segunda Guerra Mundial, en la que von Neumann, Enrico Fermi, Edward Teller y Richard Feynman lanzaban continuamente ideas. Siempre que había que efectuar un cálculo matemático, Fermi, Feynman y von Neumann se ponían en acción. Fermi empleaba una regla de cálculo, Feynman una calculadora de mesa, y von Neumann su cabeza. «La cabeza», escribe Jungk (citando a otro físico), «terminaba normalmente la primera, y es notable lo próximas que estaban siempre las tres soluciones».

La capacidad para el cálculo mental de Gauss, von Neumann y otros leones matemáticos como Leonhard Euler y John Wallis puede parecer milagrosa; palidece, sin embargo, ante las hazañas de los calculistas profesionales, una curiosa raza de acróbatas mentales que floreció a lo largo del siglo XIX en Inglaterra, Europa y América.

Muchos comenzaron su carrera de niños. Aunque algunos escribieron acerca de sus métodos y fueron examinados por psicólogos, probablemente ocultaron la mayoría de sus secretos, o quizás ni ellos mismos entendían del todo como hacían lo que hacían. Zerah Colburn, nacido en Cabot, Vt., en 1804, fue el primero de los calculistas profesionales.

Tenía seis dedos en cada mano y en cada pie, al igual que su padre, su bisabuela y al menos uno de sus hermanos. (Se le amputaron los dedos de sobra cuando tenía alrededor de 10 años.

Nos preguntamos si acaso fue eso lo que le alentó en sus primeros esfuerzos por contar y calcular.)

El niño aprendió la tabla de multiplicar hasta el 100 antes de que pudiese leer o escribir. Su padre, un pobre granjero, se dio cuenta rápidamente de sus posibilidades comerciales, y cuando el rapaz tenía solamente seis años le llevó de gira por primera vez.

Sus actuaciones en Inglaterra, cuando tenía ocho años, están bien documentadas.

Podía multiplicar cualesquiera números de cuatro dígitos casi instantáneamente, pero dudaba un momento ante los de cinco. Cuando se le pedía multiplicar 21.734 por 543. decía inmediatamente 11.801.562.

Al preguntarle cómo lo había hecho, explicó que 543 es igual a 181 veces 3. Y como era más fácil multiplicar por 181 que por 543, había multiplicado primero 21.734 por 3 y luego el resultado por 181.

Washington Irving y otros admiradores del niño recaudaron dinero suficiente para enviarlo a la escuela, primero en París y luego en Londres.

No se sabe si sus poderes de cálculo decrecieron con la edad o si perdió el interés por actuar.

Lo cierto es que volvió a América cuando tenía 20 años, ejerciendo luego otros diez como misionero metodista.

En 1833 publicó en Springfield, Mass., su pintoresca autobiografía titulada A Memoir of Zerah Colburn: written by himself. . . with his peculiar methods of calculation.

En el momento de su muerte, a los 35 años, enseñaba lenguas extranjeras en la Universidad de Norwich en Northfield, Vt.

Paralelamente a la carrera profesional de Colburn se desarrolla en Inglaterra la de George Parker Bidder, nacido en 1806 en Devonshire.

Se dice que adquirió la destreza en el cálculo aritmético jugando con piedrecitas y botones, porque su padre, un picapedrero, sólo le enseñó a contar. Tenía nueve años cuando se fue de gira con su progenitor.

Entre las preguntas que le planteaban los espectadores puede elegirse la que sigue: si la Luna dista 123.256 millas de la Tierra y el sonido viaja a cuatro millas por minuto ¿cuánto tiempo tarda éste en hacer el viaje de la Tierra a la Luna (suponiendo que pudiese)?.

En menos de un minuto el niño respondía: 21 días, 9 horas y 34 minutos.

Cuando se le preguntó (a los 10 años) por la raíz cuadrada de 119.550.669.121, contestó 345.761 en 30 segundos.

En 1818, cuando Bidder tenía 12 años y Colburn 14, coincidieron en Derbyshire, donde hubo un cotejo. Colburn da a entender en sus memorias que ganó el concurso, pero los periódicos de Londres concedieron la palma a su oponente.

Los profesores de la Universidad de Edimburgo persuadieron al viejo Bidder para que les confiase la educación de su hijo.

El joven se desenvolvió bien en la universidad y finalmente llegó a ser uno de los mejores ingenieros de Inglaterra.

Los poderes de cálculo de Bidder no decrecieron con la edad. Poco antes de su muerte, acaecida en 1878, alguien citó delante de él que hay 36.918 ondas de luz roja por pulgada.

Suponiendo que la velocidad de la luz es de 190.000 millas por segundo, ¿cuántas ondas de luz roja, se preguntaba, llegarán al ojo en un segundo? «No hace falta que lo calcules», dijo Bidder.

«El número de vibraciones es 444.433 .651.200.000».

Tal vez haya sido Alexander Craig Aitken el mejor de los calculistas mentales recientes.

Profesor de matemáticas de la Universidad de Edimburgo, nació en Nueva Zelanda en 1895 y fue coautor de un libro de texto clásico, The Theory of Canonical Matrices, en 1932.

A diferencia de otros calculistas ultrarrápidos, no comenzó a calcular mentalmente hasta la edad de 13 años, siendo el álgebra, no la aritmética, lo que despertó su interés.

En 1954, casi 100 años después de la histórica conferencia de Bidder, Aitken pronunció otra en la Sociedad de Ingenieros de Londres sobre el tema «El arte de calcular mentalmente: con demostraciones».

El texto fue publicado en las Transactions de la Sociedad (Diciembre, 1954), con el fin de conservar otro testimonio de primera mano de lo que ocurre dentro de la mente de un calculista mental rápido.

Un prerrequisito esencial es la capacidad innata para memorizar números rápidamente.

Todos los calculistas profesionales hacen demostraciones de memoria.

Cuando Bidder tenía 10 años, pidió a alguien que le escribiera un número de cuarenta dígitos y que se lo leyera.

Lo repitió de memoria inmediatamente. Al final de una representación, muchos calculistas eran capaces de repetir exactamente todos los números con los que habían operado.

Hay trucos mnemotécnicos mediante los que los números pueden transformarse en palabras, que a su vez pueden memorizarse por otro método, pero tales técnicas son demasiado lentas para emplearlas en un escenario y no hay duda de que ningún maestro las empleaba.

«Nunca he utilizado reglas mnemotécnicas», dijo Aitken, «y recelo profundamente de ellas.

No hacen más que perturbar con asociaciones ajenas e irrelevantes una facultad que debe ser pura y límpida».

Aitken mencionó en su conferencia haber leído recientemente que el calculista francés contemporáneo Maurice Dagbert había sido culpable de una aterradora pérdida de tiempo y energía» por haber memorizado pi (v.) hasta el decimal 707 (el cálculo había sido hecho por William Shanks en 1873). «Me divierte pensar», dijo Aitken,

«que yo lo había hecho algunos años antes que Dagbert y sin encontrar ninguna dificultad. Sólo necesité colocar los digitos en filas de cincuenta, dividir cada una de ellos en grupos de cinco y luego leerlas a un ritmo particular.

De no ser tan fácil habría sido una hazaña reprensiblemente inútil».

Veinte años después, cuando los computadores modernos calcularon PI con miles de cifras decimales, Aitken se enteró de que el pobre Shanks se había equivocado en los 180 últimos dígitos.

«De nuevo me entretuve», continuó Aitken «en aprender el valor correcto hasta el decimal 1000, y tampoco entonces tuve dificultad alguna, excepto que necesitaba ‘reparar’ la unión donde había ocurrido el error de Shanks.

El secreto, a mi entender, es relajarse, la completa antítesis de la concentración tal como normalmente se entiende.

El interés es necesario. Una secuencia de números aleatorios, sin significación aritmética o matemática, me repelería.

Si fuera necesario memorizarlos, se podría hacer, pero a contrapelo».

Aitken interrumpió su conferencia en este punto y recitó pi hasta el dígito 250, de un modo claramente rítmico. Alguien le pidió comenzar en el decimal 301.

Cuando había citado cincuenta dígitos se le rogó que saltase al lugar 551 y dar 150 más.

Lo hizo sin error, comprobándose los números en una tabla de pi

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LEONARDO FIBONACCI

Leonardo de Pisa (1170-1241), más conocido por Fibonacci, que significa «hijo de Bonaccio», coetáneo de Ricardo Corazón de León, fue sin duda el más grande entre los matemáticos europeos de la Edad Media.

Se aficionó a las matemáticas siendo un chiquillo, tras un curso de aritmética posicional hindú que su padre, Bonaccio, director de la oficina de aduanas en una factoría mercamtil italiana asentada en Bougie, Argelia, le hizo seguir.

La más conocida de sus obras, Liber abaci (1202) (literalmente, Libro del ábaco) era en realidad un amplio tratado del sistema de numeración indoarábigo, en el que presenta los signos hindúes y el 0 (quod arabice zephirum appellatur), y el método de regula falsi para ecuaciones de primer grado, mas sus razonamientos no parecieron causar demasiada impresión a los mercaderes italianos de la época.

Con el tiempo, su libro llegó a ser, empero, la obra de máxima influencia entre todas las que contribuyeron a introducir en Occidente la notación indo-arábiga.

En De quadratis numeris (~1225), que se perdió, y apareció en 1853 en la Biblioteca Ambrosiana de Milán, cuando muchos pensaban que sus resultados estaban copiados de Diofanto, supera a éste y a los árabes y sólo es superado por Fermat (v.) en el siglo XVII.

No deja de ser irónico que Leonardo, cuyas aportaciones a la matemática fueron de tanta importancia, sea hoy conocido sobre todo a causa de un matemático francés del siglo pasado, Edouard Lucas, interesado por la teoría de números (y recopilador de una clásica obra de matemáticas recreativas, en cuatro volúmenes), quien encadenó el nombre de Fibonacci a una sucesión numérica que forma parte de un problema trivial del Liber abaci.

La sucesión de Fibonacci (1,1,2,3,5,8,11,… cada término es la suma de los dos anteriores Fn=Fn-1+Fn-2) ha tenido intrigados a los matemáticos durante siglos, en parte a causa de su tendencia a presentarse en los lugares más inopinados, pero sobre todo, porque el más novel de los amateurs en teoría de números, aunque sus conocimientos no vayan mucho más allá de la aritmética elemental, puede aspirar a investigarla y descubrir curiosos teoremas inéditos, de los que parece haber variedad inagotable.

El interés por estas sucesiones ha sido avivado por desarrollos recientes en programación de ordenadores, ya que al parecer tiene aplicación en clasificación de datos, recuperación de informaciones, generación de números aleatorios, e incluso en métodos rápidos de cálculo aproximado de valores máximos o mínimos de funciones complicadas, en casos donde no se conoce la derivada.

Seguramente la propiedad más notable de la sucesión de Fibonacci sea que la razón entre cada par de números consecutivos va oscilando por encima y debajo de la razón áurea, y que conforme se va avanzando en la sucesión, la diferencia con ésta va haciéndose cada vez menor; las razones de términos consecutivos tienen por límite, en el infinito, la razón áurea.

La razón áurea es un famoso número irracional, de valor aproximado 1,61803…, que resulta de hallar la semisuma de 1 y la raíz cuadrada de 5.

Hay abundante literatura (no siempre seria) dedicada a la aparición de la razón áurea y de la sucesión de Fibonacci tan relacionada con ella, en el crecimiento de los organismos y a sus aplicaciones a las artes plásticas, a la arquitectura e incluso a la poesía.

George Eckel Duckworth, profesor de clásicas en la Universidad de Princeton, sostiene en su libro Structural Patterns and Proportions in Vergil’s Aeneid (University of Michigan Press, 1962) que lo mismo Virgilio que otros poetas latinos de su época se sirvieron deliberadamente de la sucesión de Fibonacci en sus composiciones.

En el reino vegetal, la sucesión de Fibonacci hace su aparición más llamativa en la implantación espiral de las semillas en ciertas variedades de girasol. Hay en ellas dos haces de espirales logarítmicas, una de sentido horario, otra en sentido antihorario.

Los números de espirales son distintos en cada familia, y por lo común, números de Fibonacci consecutivos. La lista de propiedades de la sucesión de Fibonacci bastaría para llenar un libro.

Otro tanto puede decirse de sus aplicaciones en Física y Matemáticas. Leo Moser ha estudiado las trayectorias de rayos luminosos que inciden oblicuamente sobre dos láminas de vidrio planas y en contacto.

Los rayos que no experimentan reflexión alguna atraviesan ambas láminas de sólo una forma; para los rayos que sufren una reflexión hay dos rutas posibles; cuando sufren dos reflexiones, las trayectorias son de tres tipos, y cuando sufren tres, de cinco.

Al ir creciendo el número n de reflexiones, el número de trayectorias posibles va ajustándose a la sucesión de Fibonacci: para n reflexiones, el número de trayectorias es Fn+2.

La sucesión puede utilizarse de forma parecida para contar el número de distintas rutas que puede seguir una abeja que va recorriendo las celdillas exagonales del panal; supondremos que la abeja se dirige siempre a una celdilla contigua y a la derecha de la que ocupa.

Poco cuesta probar que hay sólo una ruta hasta la primera casilla, dos hasta la segunda, tres hasta la tercera, cinco itinerarios que conduzcan a la cuarta, y así sucesivamente.

Al igual que antes, el número de trayectos es Fn+1, donde n es el número de casillas del problema. Y ya que viene a cuento, las abejas machos, o zánganos, no tienen padre.

C. A. B. Smith ha hecho notar que cada zángano tiene madre, 2 abuelos (los padres de la madre), 3 bisabuelos (y no cuatro, pues el padre de la madre no tuvo padre), 5 tatarabuelos, y así sucesivamente, en sucesión de Fibonacci. David Klarner ha mostrado que los números de Fibonacci expresan de cuántas maneras podemos construir con dominós (rectángulos de tamaño 1 x 2) rectángulos de dimensión 2 x k.

Hay sólo una manera de formar el rectángulo 2 x 1; 2 maneras de construir el cuadrado de 2 x 2; 3 para el rectángulo de 2 x 3; 5 para el de 2 x 4, y así sucesivamente.

El más notable de los problemas abiertos concernientes a sucesiones de Fibonacci es el de si contienen o no colecciones infinitas de números primos.

En una sucesión de Fibonacci generalizada, si los primeros números son divisibles ambos por un mismo número primo, todos los términos posteriores lo serán también, y es evidente que tales sucesiones no podrán contener más de un número primo.

Supongamos, pues, que los dos primeros números sean primos entre sí (esto es, que su único común divisor sea 1).

¿Podrán existir sucesiones generalizadas que no contengan absolutamente ningún número primo?.

El primero en resolver esta cuestión fue R. L. Graham en «A Fibonacci-like Sequence of Composite Numbers», en Mathematics Magazine, vol, 57, noviembre de 1964 pp. 322-24.

Existe una infinidad de sucesiones así, pero la mínima (en el sentido de serlo sus dos primeros números) es la que empieza por 1786772701928802632268715130455793 y  1059683225053915111058165141686995.

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ERATOSTENES de CIRENE:

(275-194 a.C.) Sabio griego nacido en la actual Libia, quien en el siglo III a.C. calculó por primera vez, que se sepa, el radio de la Tierra.

Partiendo de la idea de que la Tierra tiene forma esférica y que el Sol se encuentra tan alejado de ella que se puede considerar que los rayos solares llegan a la Tierra paralelos, Eratóstenes el día del solsticio de verano (21 de junio), a las doce de la mañana, midió, en Alejandría, con ayuda de una varilla colocada sobre el suelo, el ángulo de inclinación del Sol, que resultó ser 7,2°; es decir, 360º/50.

Al mismo tiempo sabía que en la ciudad de Siena (actual Assuán, en que se construyó recientemente la gran presa de Assuán sobre el curso del río Nilo), los rayos del sol llegaban perpendicularmente al observar que se podía ver el fondo de un pozo profundo.

La distancia de Alejandría a Siena situada sobre el mismo meridiano era de 5000 estadios (1 estadio = 160 m).

Entonces Eratóstenes pensó que dicha distancia sería igual a 1/50 de toda la circunferencia de la Tierra; por tanto, la circunferencia completa medía:

50 × 5.000 = 250.000 estadios = 250.000 × 160 m = 40.000 km

De donde el radio de la Tierra medía: R = 40.000 / 2Pi = 6.366,19 km.

Las actuales mediciones sobre el radio de la Tierra dan el valor de 6.378 km.

Como se puede observar se trata de una extraordinaria exactitud, si se tienen en cuenta los escasos medios de que se disponía.

Hoy día, gracias a las mediciones efectuadas por los satélites conocemos la Tierra palmo a palmo y podemos saber con precisión casi milimétrica cuál es su tamaño. Pero hace veintitrés siglos no era tan fácil.

Medir el radio de la Tierra no fue el único mérito de Eratóstenes. Como otros sabios de su época, no se conformó con una rama del saber:

Fue astrónomo, geógrafo, historiador, literato… y matemático: a él se debe la «criba de Eratóstenes», un sistema para determinar números primos.

Todos esos conocimientos y su gran reputación hicieron que el Rey de Egipto le eligiera para dirigir la Biblioteca de Alejandría, en la que se guardaba todo el saber de su época.

A los ochenta años, ciego y cansado, se dejó morir por inanición

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FERMAT PIERRE

Pierre de Fermat (1601-1665), francés, fundador de la teoría de los números.

No era matemático sino jurista, y sus trabajos matemáticos no se publicaron hasta después de su muerte. Escribió numerosas notas al margen de su ejemplar de la Aritmética de Diofanto.

Una de ellas ha llegado a ser uno de los más famosos enunciados en la historia de las matemáticas, el Último teorema de Fermat.

Al lado de un problema sobre ternas pitagóricos, escribió en latín:

«Por otra parte, es imposible que un cubo sea suma de otros dos cubos, una cuarta potencia, suma de dos cuartas potencias, o en general, que ningún número que sea potencia mayor que la segunda pueda ser suma de dos potencias semejantes. He descubierto una demostración verdaderamente maravillosa de esta proposición que este margen es demasiado estrecho para contener.»

Un jurista provinciano del s. XVII ha burlado con su teorema a los más capaces matemáticos de tres siglos.

Se sospecha que estaba equivocado y carecía de tal demostración.

Cien años más tarde Euler(v.) publicó una demostración ¡errónea! Para n=3.

En 1825, Dirichlet y Legendre lo hicieron para n=5, y en 1840 Gabriel Lamé lo hizo, no sin gran dificultad, para n=7. En 1847 Kummer logró establecerlo para todo n primo <100 salvo, quizá, para 37, 59 y 67. Mediante ordenador se demostró en 1970 para n hasta 30.000 y poco después hasta 125.000.

En 1854 la Academia de Ciencias de París había hecho la promesa de otorgar una medalla y 300.000 francos de oro a quien lograra demostrar el teorema. Kummer recibió la medalla en 1858.

La historia tiene su final con Willes (v.), quien ha logrado, no sin tropiezos, dejarlo definitivamente establecido

Andrew Willes, británico, demostró en una maratoniana conferencia (21 al 23 de junio de 1993) el último teorema de Fermat (v.) causando un gran revuelo que llegó a los noticiarios de todo el mundo.

Presentó un manuscrito de 200 páginas a Inventiones Mathematicae y el editor lo envió a seis recensores. Willes respondió de inmediato a todas sus objeciones, salvo una, por causa de la cual en diciembre de 1993 se retiró de la circulación y en junio de 1995, tras siete meses de minuciosa comprobación, se publicó la prueba definitiva, que ocupa un número completo de Annals of Mathematics.

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GOTTINGEN:

En la Universidad de Göttingen hay un cofre que contiene un manuscrito en el que se expone la construcción, usando tan sólo regla y compás, de un polígono regular de 65.537 lados.

Solamente pueden construirse polígonos regulares de número primo de lados por el procedimiento clásico cuando el número de lados sea un primo de un tipo especial que se conocen con el nombre de números primos de Fermat (v.): números primos que puedan expresarse en la forma: (2²)²+1. Tan solo se conocen cinco números primos de este tipo: 3, 5, 17, 257 y 65.537.

En opinión de Coxeter, el pobre matemático que consiguió construir el 65.537-gono, debió invertir en ello unos diez años.

Se ignora si existe un polígono con un número primo de lados mayor que el anterior que pueda ser construido a priori con regla y compás.

Si tal polígono existe, su construcción efectiva está fuera de la cuestión, pues su número de lados sería astronómico

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NÚMERO PI:

Le rodean muchos misterios, a pesar de ser una constante natural. Aparece en los lugares más inesperados: la probabilidad de que dos enteros positivos cualesquiera sean primos entre sí es 6/pi².

Augustus de Morgan escribió «… este misterioso 3.14159… que se cuela por todas las puertas y ventanas, que se desliza por cualquier chimenea». Bertrand Russell escribió un cuento corto titulado La pesadilla del matemático, en el que escribe

«El rostro de (pi) estaba enmascarado; se sobreentendía que nadie podía contemplarlo y continuar con vida. Pero unos ojos de penetrante mirada acechaban tras la máscara, inexorables, fríos y enigmáticos…».

Las primeras civilizaciones indoeuropeas ya tenían conciencia de que el área del círculo es proporcional al cuadrado de su radio, y de que su circunferencia lo es al diámetro.

Sin embargo no se sabe cuándo se comprendió por vez primera que ambas razones son la misma constante, simbolizada en nuestros días por la letra griega pi (El símbolo del que toma nombre la constante lo introdujo en 1706 el escritor y matemático inglés William Jones y lo popularizó el matemático suizo Leonhard Euler (v.) en el siglo XVIII.)

Arquímedes de Siracusa (v.), el mayor matemático de la antigüedad, estableció rigurosamente la equivalencia de ambas razones en su tratado Medición de un circulo.

Usando polígonos de 96 lados inscritos (idea de Antífono) y circunscritos (idea de Brisón de Heraclea) (¡y sin conocer las funciones trigonométricas!), llegó a que 310/71<pi<310/70 y dedujo un laborioso procedimiento para calcular (pi) con cualquier precisión.

En el s. V, el astrónomo chino Tsu Ch’ung-Chih descubrió que pi=355/113 (aproximadamente)

Todos los intentos de calcular el número (pi) realizados en Europa hasta mediados del siglo XVII se fundaron de un modo u otro en el método de Arquímedes.

Ludolph van Ceulen, matemático holandés del siglo XVI, dedicó gran parte de su carrera al cálculo de (pi).

Casi al final de su vida obtuvo una aproximación de 32 cifras calculando el perímetro de polígonos inscritos y circunscritos de 262 (unos 1018) lados.

Se dice que el valor de (pi) que obtuvo así, denominado número ludolfiano en ciertas regiones de Europa, fue su epitafio.

Los que investigando la cuadratura del círculo creyeron haber descubierto un valor exacto de (pi) forman legión; ninguno de ellos aventajó al filósofo inglés Thomas Hobbes en capacidad para combinar con un elevado pensamiento la más profunda ignorancia.

En la época de Hobbes no se les enseñaban las matemáticas a los ingleses cultivados, y éste había ya cumplido los cuarenta cuando por vez primera ojeó los textos de Euclides.

Al llegar al teorema de Pitágoras exclamó asombrado: «¡Por Dios! ¡Esto es imposible!», tras de lo cual retrocedió y rehizo paso a paso toda la demostración hasta quedar plenamente convencido.

Durante el resto de su vida se entregó a la geometría con el ardor de un enamorado.

«La geometría tiene algo que la asemeja al vino», escribiría posteriormente, y se dice que, a falta de superficies más adecuadas, solía dibujar figuras geométricas en la ropa de su cama.

Si Hobbes se hubiera contentado con ser un matemático aficionado, un amateur, hubieran sido más tranquilos los años de su vejez; pero su monstruoso egotismo le indujo a creerse dotado para realizar grandes descubrimientos en matemáticas.

En 1655, a los sesenta y siete años de edad, se lanzó a publicar un libro en latín titulado De corpore (Sobre los cuerpos), en el que figuraba un ingenioso método para cuadrar el círculo.

En realidad, el método no era más que una excelente aproximación, pero Hobbes estaba convencido de su exactitud. John Wallis, un distinguido matemático y criptógrafo inglés escribió entonces un folleto poniendo en evidencia los errores de Hobbes, y de este modo comenzó uno de los más largos, divertidos y estériles duelos verbales que jamás hayan librado dos espíritus selectos.

Durante casi un cuarto de siglo, ambos contendientes se dirigieron los más hábiles sarcasmos y las más aceradas invectivas. Wallis mantuvo la disputa, en parte por propia diversión, pero principalmente porque veía en ella un modo de ridiculizar a Hobbes, creando al mismo tiempo la duda acerca de sus opiniones políticas y religiosas, que Wallis detestaba.

Hobbes respondió al primer ataque de Wallis haciendo reimprimir su libro en inglés e incluyendo un ultílogo titulado Six Lessons to the Professors of Mathematics... (Seis lecciones para profesores de matemáticas…) (Confío en que el lector sabrá disculpar que abrevie los interminables títulos de las obras del siglo XVII.)

Wallis replicó con Due Correction for Mr. Hobbes in School Discipline for not saying his Lessons right (Castigo escolar impuesto al señor Hobbes por no dar debidamente sus lecciones).

Hobbes contraatacó entonces con Marks of the Absurd Geometry, Rural Language, Scottish Church Politics, and Barbarisms of John Wallis (Notas sobre la geometría absurda, el lenguaje patán, la política de la Iglesia escocesa y otros barbarismos de John Wallis).

Wallis devolvió el fuego con Hobbiani Puncto Dispunctio! or the Undoing of Mr. Hobbes’ Points (Hobbiani Puncto Dispunctio! o La refutación de los puntos del Sr. Hobbes).

Algunos panfletos más tarde (mientras tanto, Hobbes había publicado anónimamente en París un absurdo método de duplicación del cubo), Hobbes escribía:

«O bien sólo yo estoy loco, o ellos (los profesores de matemáticas) han perdido por completo el juicio: no podemos, pues, aceptar una tercera opinión, a menos que aceptemos que todos estamos locos.»

«La refutación está de más -fue la respuesta de Wallis-. Pues si él está loco, seguramente no atenderá a razones; por otra parte, si somos nosotros los locos, tampoco nos encontraremos en condiciones de intentar convencerle.»

Con treguas momentáneas, la batalla prosiguió hasta la muerte de Hobbes, ocurrida a los noventa y un años.

En uno de sus últimos ataques contra Wallis, Hobbes, que era efectivamente muy tímido en su relación con los demás, escribió:

«El Sr. Hobbes jamás ha intentado provocar a nadie; pero quien le provoque descubrirá que su pluma es al menos tan hiriente como la suya. Todos vuestros escritos no son sino errores o sarcasmos; esto es, nauseabundos flatos, hedores de mulo viejo cinchado en exceso tras un hartazgo. Yo he cumplido. Os he tenido en consideración por esta vez, pero no lo repetiré…» .

No es éste el lugar indicado para explicar con detalle lo que Wallis denominaba «la curiosa incapacidad del señor Hobbes para aprender lo que no sabe».

En conjunto, Hobbes publicó alrededor de una docena de métodos diferentes para cuadrar el círculo.

Una de las mayores dificultades que debió afrontar el filósofo fue su incapacidad para concebir que, considerados en abstracto, los puntos, las líneas y las superficies pudieran tener menos de tres dimensiones.

En Quarrels of Authors (Autores en disputa), Isaac Disraeli escribe: «A pesar de todos los razonamientos de todos los geómetras que le rodeaban, parece ser que descendió a su tumba con la firme convicción de que las superficies tenían tanto extensión como profundidad.»

Hobbes constituye un caso clásico de hombre de genio que se aventura en exceso por una rama de la Ciencia sin poseer la preparación necesaria, y que disipa sus prodigiosas facultades en vacuidades pseudocientíficas

(*):para mas información al respecto deberás bajar el Anecdotario.

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NUMEROS PERFECTOS:

Los números perfectos son, sencillamente, números iguales a la suma de todos sus divisores propios, esto es, de todos los divisores del número a excepción de él  mismo.

El menor de tales números es el 6, que es igual a la suma de sus tres divisores propios, 1, 2 y 3.

El siguiente es 28, suma de 1 + 2 + 4 + 7 + 14. Los primeros comentaristas del Antiguo Testamento, tanto judíos como cristianos, quedaron muy impresionados por la perfección de esos dos números.

¿Acaso no fue el Mundo creado en seis días? ¿No tarda veintiocho días la Luna en su circunvalación en torno a la Tierra?

En La Ciudad de Dios, libro 11, capítulo 30, San Agustín argumenta que, no obstante poder Dios haber creado el Mundo en un instante,

El prefirió emplear seis días, porque la perfección del número 6 significa la perfección del Universo. (Parecidos puntos de vista habían sido expresados anteriormente por un filósofo judaico del siglo I, Philo Judaeus, en el tercer capítulo de su Creación del Mundo) «Por consiguiente», concluye San Agustín, «no debemos despreciar la ciencia de los números, la cual, en muchos pasajes de la Sagrada Escritura, demuestra ser de servicio eminente al intérprete cuidadoso».

Los números perfectos son, sencillamente, números iguales a la suma de todos sus divisores propios, esto es, de todos los divisores del número a excepción de él mismo.

El menor de tales números es el 6, que es igual a la suma de sus tres divisores propios, 1, 2 y 3. El siguiente es 28, suma de 1 + 2 + 4 + 7 + 14. Los primeros comentaristas del Antiguo Testamento, tanto judíos como cristianos, quedaron muy impresionados por la perfección de esos dos números.

¿Acaso no fue el Mundo creado en seis días? ¿No tarda veintiocho días la Luna en su circunvalación en torno a la Tierra? En La Ciudad de Dios, libro 11, capítulo 30, San Agustín argumenta que, no obstante poder Dios haber creado el Mundo en un instante,

El prefirió emplear seis días, porque la perfección del número 6 significa la perfección del Universo. (Parecidos puntos de vista habían sido expresados anteriormente por un filósofo judaico del siglo I, Philo Judaeus, en el tercer capítulo de su Creación del Mundo)

«Por consiguiente», concluye San Agustín, «no debemos despreciar la ciencia de los números, la cual, en muchos pasajes de la Sagrada Escritura, demuestra ser de servicio eminente al intérprete cuidadoso».

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LA RECTA DE EULER:

Leonard Euler (v.) demostró que el baricentro, el ortocentro y el circuncentro de un triángulo están alineados; a dicha recta se le llama recta de Euler.

Además se verifica que el baricentro está situado entre el ortocentro y el circuncentro y a doble distancia del primero que del segundo.

Ver También: Fórmula Divina de Euler

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HERON DE ALEJANDRÍA:

Herón de Alejandría (s. I ó II d.C.) fue el inventor de la máquina de vapor.

A partir del siglo XVIII muchas máquinas empezaron a funcionar gracias a la energía que se obtiene del vapor de agua. Diecisiete siglos antes, Herón de Alejandría ya utilizó las posibilidades energéticas del vapor. Su «máquina de vapor» era una esfera hueca a la que se adaptaban dos tubos curvos.

Cuando hervía el agua en el interior de la esfera, ésta giraba a gran velocidad como resultado de la ley de acción y reacción, que no fue formulada como tal hasta muchos siglos más tarde.

Pero a nadie se le ocurrió darle al invento más utilidad que la de construir unos cuantos juguetes.

En su Métrica demostró la fórmula de su nombre: (ver un ejemplo online)

FORMULA DE HERON PARA CALCULO DE ÁREA DE CUALQUIER TRIANGULO

SUP = (s(s-a).(s-b).(s-c))^(1/2). (elevado a la 1/2 o raíz cuadrada es lo mismo)

Donde: a,b,c son lo lados del trinagulo,   s es el semiperimetro s=(a+b+c)/2

Para el área de un triángulo, donde a, b y c representan sus tres lados y s su semiperímetro.

La fórmula, que constituye el principal mérito matemático de Herón, es fácil de demostrar con ayuda de trigonometría.

En nuestros días, el renombre de Herón se debe, sobre todo, a sus deliciosos tratados sobre autómatas griegos y juguetes hidráulicos, como la paradójica «fuente de Herón» donde un chorro de agua parece desafiar la ley de la gravedad, pues brota más alta que su venero.

Herón era, sobre todo, un ingeniero. Escribió tratados de mecánica en los que describía máquinas sencillas (ruedas, poleas, palancas … ).

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LOS TRES PROBLEMAS GRIEGOS:

Conocidos como:

• Trisección del angulo
• Duplicación del cubo
• Cuadratura del círculo

 Condición: «Sólo usando regla y compás » (que eran los instrumentos que poseían)

Dos de las primeras construcciones de regla y compás que aprenden los niños en geometría plana son el trazado de la bisectriz de un ángulo y la división de un segmento en cualquier número de partes iguales.

Ambos problemas son tan fáciles que a muchos alumnos les cuesta creer que no haya manera de emplear esos dos instrumentos para dividir un ángulo en tres partes iguales.

Con frecuencia es el estudiante mejor dotado en matemáticas el que lo toma como un reto y se pone inmediatamente a trabajar para demostrar que el profesor está equivocado. Algo así pasó entre los matemáticos cuando la geometría estaba en su «niñez».

Quinientos años antes de Jesucristo, los geómetras ya dedicaban gran parte de su tiempo a buscar una manera de combinar rectas y circunferencias para obtener un punto de intersección que trisecase un ángulo.

Sabían naturalmente que esta operación podía efectuarse con algunos ángulos; con las restricciones clásicas, pueden trisecarse una infinidad de ángulos especiales, pero lo que los geómetras griegos deseaban era hallar una solución general aplicable a cualquier ángulo dado.

Su búsqueda, junto con la de la cuadratura del círculo y la duplicación del cubo, fue uno de los tres grandes problemas de construcción de la antigua geometría. Fue P. L. Wantzel quien en 1837 publicó por primera vez, en una revista de matemáticas francesa, la primera prueba completamente rigurosa de la imposibilidad de trisecar un ángulo.

Aunque la demostración de que es imposible trisecar cualquier ángulo con regla y compás convence a cualquiera que la entienda, sigue habiendo matemáticos aficionados en todo el mundo que creen haber descubierto un método para hacerlo.

El «trisecador» clásico es alguien que sabe suficiente geometría plana para idear un procedimiento, pero que no es capaz de comprender la prueba de imposibilidad ni de detectar el error de su propio método.

La trisección es a menudo tan complicada y su demostración tiene tal cantidad de pasos, que incluso a un geómetra experto le resulta difícil encontrar el error que con toda seguridad contiene.

Lo normal es que el autor envíe su pseudoprueba a un matemático profesional, quien por lo general la devuelve sin analizarla siquiera, porque buscar el error es un trabajo penoso y estéril.

Esta actitud confirma invariablemente la sospecha del «trisector» acerca de la existencia de una conspiración organizada entre los profesionales para impedir que llegue a conocerse su gran descubrimiento.

Suele publicarlo entonces en un libro o panfleto pagado de su bolsillo, una vez que todas las revistas matemáticas a las que lo ha enviado han rechazado su publicación.

En ocasiones describe el método en un anuncio del periódico local, en el que indica además que el manuscrito ha sido adecuadamente registrado ante notario.

El último matemático amateur que recibió gran publicidad en los Estados Unidos por un método de trisecar fue el reverendo Jeremiah Joseph Callahan.

Anunció que había resuelto el problema de la trisección en 1921, cuando ocupaba el puesto de presidente de la Universidad Duquesne de Pittsburgh.

La agencia United Press lanzó una larga historia que había sido escrita por el propio Callahan.

La revista Time publicó su fotografía junto con un artículo muy favorable en el que se comentaba lo revolucionario de su descubrimiento. (Ese mismo año publicó Callahan un libro de 310 páginas titulado Euclides o Einstein, en el que demolía la teoría de la relatividad mediante la demostración del famoso postulado del paralelismo de Euclides.

Se deducía así que la geometría no euclídea, sobre la que está basada la relatividad general, era absurda.)

Los periodistas y el público profano mostraron su sorpresa al comprobar que los matemáticos profesionales, sin esperar a ver las construcciones del Padre Callahan, declararon inequívocamente que no podía ser correcta. Por último, a finales de año, la Universidad Duquesne publicó el opúsculo del Padre Callahan con el título La trisección del ángulo

El 3 de junio de 1960 el honorable Daniel K. Inouye, en aquel entornes representante por Hawai y más tarde senador y miembro del Comité de Investigación del Watergate, incluyó en el Congressional Record (Apéndice, páginas A4733-A4734) del 86.° Congreso un largo tributo a Maurice Kidlel, un retratista de Honolulú que no solamente había trisecado el ángulo sino que además había conseguido la cuadratura del círculo y la duplicación del cubo. Kidjel y Kenneth W. K. Young escribieron un libro sobre el tema, con el título de The Two Hours that Shook the Mathematical World (Las dos horas que conmovieron el mundo matemático), así como un opúsculo, Challenging and Solving the Three Impossibles [Desafío y resolución de los tres imposibles].

Vendían esta literatura, así como los calibres necesarios para emplear su sistema, a través de la compañía The Kidjel Ratio.

Los dos dieron en 1959 conferencias sobre su trabajo en varias ciudades norteamericanas, y una cadena de televisión de San Francisco, la KPJX, hizo un informe documentado bajo el título The Riddle of the Ages.

Según Inouye, «las soluciones de Kidjel se enseñan hoy en cientos de escuelas y colegios de todo Hawai, Estados Unidos y Canadá». Esperamos que la afirmación fuese exagerada.

En un ejemplar del periódico Los Angeles Times, del domingo 6 de marzo de 1966 (Sección A, página 16), se ve cómo una persona de Hollywood había pagado un anuncio a dos columnas para dar a conocer, en 14 pasos, su procedimiento de trisecar ángulos.

¿Qué le puede decir actualmente un matemático a un trisector de ángulos? Le diría que en matemáticas es posible enunciar problemas que son imposibles en un sentido final y absoluto: imposibles en todo tiempo y en todos los mundos concebibles (lógicamente consistentes).

Tan imposible es trisecar el ángulo como mover en ajedrez la reina de la misma manera que un caballo.

En ambos casos la razón última de esa imposibilidad es la misma: la operación viola las reglas de un juego matemático.

El matemático le recomendaría al «trisector» que se hiciese con un ejemplar de algún texto de geometría y se lo estudiara. Y que luego volviera sobre su demostración y pusiera más empeño en encontrar el error.

Pero los «trisectores» son una raza muy dura y no es probable que acepten consejos de nadie.

Augustus De Morgan, en su Budget of Paradoxes, cita una frase típica tomada de un panfleto del siglo XIX sobre la trisección de ángulos: «El resultado de años de intensa reflexión».

El comentario de De Morgan es conciso: «muy probablemente, y muy triste».

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SIGLO XXI:

Aunque la cuestión parece definitivamente aclarada, todavía surge la pregunta en algunas tertulias y puede ser motivo de fuertes polémicas.

¿Cuándo comienza el siglo XXI: el día 1 de enero del año 2000 o el mismo día del 2001?.

En esta ocasión la respuesta aumenta de interés dado que coincide también el cambio de milenio ¿Cuándo empieza el tercer milenio: el 1 de enero del año 2000 o del 2001?. Le anticipamos que si usted ha comprometido una apuesta en favor del año 2000, cuente con que la ha perdido.

Acaso le hayan confundido las instalaciones de VISA por el mundo, en enormes carteles electrónicos con la cuenta regresiva del tiempo que falta hasta el año 2000.

O las manifestaciones del Sr. Samaranch cuando se refirió, durante la clausura de los Juegos Olímpicos de 1996, a Sidney 2000 como «los primeros juegos olímpicos del siglo veintiuno».

Para comprender el asunto debemos conocer las vicisitudes del Calendario Gregoriano que es por el que se rige «la cristiandad».

El calendario actual se comenzó a conocer oficialmente a partir del año de Roma de 1286, correspondiente al año 532 después de Cristo.

En ese año, un monje escita llamado Denis el Breve propuso a la Iglesia que, dado el tiempo transcurrido desde la desaparición del Imperio Romano, los años fueran contados a partir del 1° de enero siguiente al nacimiento de Jesús.

De esta forma, el primer año de la Era Cristiana fue denominado oficialmente como «Año uno».

Desde nuestra lógica contemporánea, el año de nacimiento de Cristo debió denominarse «Año cero» pero, al no hacerse así, se saltó del año 1 antes de Cristo (el año -1) al año 1 después de Cristo.

Por otra parte, Gregorio XIII, 1050 años después de que se comenzó a contar de nuevo desde 1, corrigió el retardo de 10 días que se fue acumulando desde el año 45 antes de Cristo, cuando los romanos pusieron el calendario juliano (Julio César). Así en 1582, al jueves 4 de octubre le siguió el viernes 15 de octubre.

El calendario Gregoriano también tiene un error, solo que éste es de 25 segundos por siglo, con lo que en el año 4317 ya habrá un día de retraso que ajustar.

Si el primer siglo comenzó en el año 1 como resultado de la sugerencia del monje escita, duró desde el año 1 inclusive hasta el año 100 inclusive (100 años que dura un siglo).

El segundo siglo comenzó entonces el año 101 y duró hasta el año 200, ambos inclusive.

Si usted se entretiene en seguir la sucesión de siglos hasta llegar al nuestro, comprobará que el siglo XX comenzó en 1901 y terminara el año 2000 (ambos inclusive).

Estando así las cosas, resulta claro que es el año 2001 y no el año 2000 el año del cambio de siglo. El año 2000 será el último año del siglo XX y del II milenio y el 1 de enero del 2001 empezará el siglo XXI y el III milenio

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RAMANUJAN

Srinivasa Ramanujan (1887-1920), matemático hindú muy enigmático.

De familia humilde, a los siete años asistió a una escuela pública gracias a una beca.

Recitaba a sus compañeros de clase fórmulas matemáticas y cifras de pi (v.). A los 12 años dominaba la trigonometría, y a los 15 le prestaron un libro con 6000 teoremas conocidos, sin demostraciones. Ésa fue su formación matemática básica.

En 1903 y 1907 suspendió los exámenes universitarios porque solo se dedicaba a sus «diversiones» matemáticas.

En 1912 fue animado a comunicar sus resultados a tres distinguidos matemáticos.

Dos de ellos no le respondieron, pero sí lo hizo G.H. Hardy, de Cambridge, tenido por el más eminente matemático británico de la época.

Hardy estuvo a punto de tirar la carta, pero la misma noche que la recibió se sentó con su amigo John E. Littlewood (v.) a descifrar la lista de 120 fórmulas y teoremas de Ramanujan.

Horas más tarde creían estar ante la obra de un genio.

Hardy tenía su propia escala de valores para el genio matemático: 100 para Ramanujan, 80 para David Hilbert, 30 para Littlewood y 25 para sí mismo.

Algunas de las fórmulas de Ramanujan le desbordaron, pero escribió «…forzoso es que fueran verdaderas, porque de no serlo, nadie habría tenido la imaginación necesaria para inventarlas».

Invitado por Hardy, Ramanujan partió para Inglaterra en 1914 y comenzaron a trabajar juntos.

En 1917 Ramanujan fue admitido en la Royal Society de Londres y en el Trinity College, siendo el primer indio que lograba tal honor. De salud muy débil, moría tres años después.

Lo principal de los trabajos de Ramanujan está en sus «Cuadernos», escritos por él en nomenclatura y notación particular, con ausencia de demostraciones, lo que ha provocado una hercúlea tarea de desciframiento y reconstrucción, aún no concluida.

Fascinado por el número pi (v.), desarrolló potentes algoritmos para calcularlo. Uno de ellos, reelaborado por los hermanos Jonathan y Peter Borwein

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juego conocer cientificos

Biografia de Aristoteles :Pensamiento Aristotelico y Filosofia

Biografía de Aristóteles – El Pensamiento Aristotélico

En el siglo IV a.C. un filósofo griego llamado Aristóteles encuentra un método infalible para demostrar sus teorías.

Primero compara dos afirmaciones verdaderas y, después de compararlas, extrae una conclusión, que tiene, por tanto, que ser cierta.

Este tipo de razonamiento se conoce como «silogismo».

La influencia del último de los grandes filósofos griegos, Aristóteles, en la cultura occidental europea fue inmensa y aún perdura.

Durante más de 2.000 años, el enorme prestigio de su obra sirvió pera instruir a generaciones de filósofos y científicos.

La trascendencia de Aristóteles se basó en su aguda observación de la naturaleza y su capacidad para sistematizar el pensamiento de su época, convirtiéndolo en el fundador de la ciencia occidental.

(Estagira, 384 – Calcis, 322, a. C.) Filósofo griego. Junto con Platón, el más importante de la Antigüedad y, posiblemente, el de mayor influencia en la posteridad.

biografia de aristoteles filosofo griego

El inventor de los silogismos fue Aristóteles, el pensador más venerado e influyente de la Antigüedad, que vivió en Atenas en el siglo IV a.C.

El método lógico descubierto fue tan sólo uno de sus muchos descubrimientos. Aristóteles, que había sido discípulo de Platón, pensaba que el ser humano podía conocer la realidad a través del razonamiento.

Pero, a diferencia de su maestro, también creía que las personas debían observar la naturaleza y que podían aprender de sus propias experiencias.

Por este motivo, a lo largo de su vida se interesó por muchos campos de estudio diferentes, desde la lógica hasta la biología.

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BREVE FICHA BIOGRAFICA

•  Aristóteles nació en Estagira (hoy Stavro, actual Grecia). Era hijo de una
familia de médicos, y perdió a sus padres cuando aún era muy chico.

• A los diecisiete años partió hacia Atenas para formarse como filósofo en la Academia de Platón.

Permaneció cerca de veinte años en la escuela; primero, como uno de sus alumnos y luego, colaborando como maestro.

• En el 347 a.C, al morir Platón, se dirigió a Assos (ciudad de Asia Menor), donde gobernaba su amigo, el tirano Hermias. Allí fue su consejero político y se casó con su sobrina Pitia.

•  En el 345 a.C. se trasladó a Pella (capital de Macedonia), donde se convirtió en maestro de Alejandro, hijo menor del rey.

• En el 335 a.C, al iniciar Alejandro su reinado, regresó a Atenas y fundó su propia escuela. La llamó «El Liceo» por estar ubicada en un jardín cercano al templo de Apolo Licio (protector de las ovejas contra los lobos).

Con el tiempo El Liceo se hizo tan conocido como la Academia de Platón. En clases y discusiones, que se hacían mientras maestros y alumnos paseaban por el jardín, Aristóteles realizó una importante tarea de investigación y de enseñanza en varias disciplinas.

•  En el 323 a.C, al morir Alejandro, estalló un sentimiento antimacedónico en Atenas, y Aristóteles tuvo que exiliarse. Cedió la dirección de El Liceo y se trasladó a Calcis (en la isla de Eubea), en donde murió al año siguiente.

Fue el primero en lograr que se considerara a la Filosofía como una de las ciencias principales.

En sus textos desarrolló sus ideas sobre la Lógica, la Política, la Literatura y la Ciencia.

Contribuyó a desarrollar en Occidente, ciencias muy destacadas, como la Física, la Química y la Geografía.

Entre sus obras fundamentales se encuentran los escritos sobre Retórica, Ética y Política.

Su texto «Poética» es el tratado más completo sobro el teatro griego antiguo, y su influencia fue muy importante para todo el teatro occidental.

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Ampliación de su Biografia:

Su padre, Nicómaco, fue médico personal del rey de Macedonia, Amnitas II, y por ello su situación social y económica fue siempre estable.

Al morir Nicómaco, Aristóteles fue adoptado por Próxenos de Atarnes, bajo cuya tutoría vivió, hasta que en el 367 a. C. marchó a Atenas e ingresó en la Academia.

Allí, su primer maestro fue Isócrates y después Platón.

Aristóteles siguió las enseñanzas de la Academia hasta el año 347, en que murió Platón y le sucedió como director de la institución su sobrino Espeusipo.

Entonces, y en compañía de Teofrasto, regresó junto a Próxenos, su tutor, a Atarnea, Asia Menor.

Con Jenócrates, alumno de la Academia, que años más tarde llegaría a ser su director, gozó en Aso de la protección y ayuda de Hermias, antiguo condiscípulo suyo que había llegado al poder en Atarnea, como tirano.

Es posible que, para entonces, el estagirita ya hubiera escrito Eudemos y Protreptikós.

Hermias murió crucificado tras haber conspirado contra los persas, aliado con Filipo II de Macedonia. Aristóteles contrajo matrimonio con Pitiade, la sobrina e hija adoptiva del soberano muerto.

El filósofo viajó a Mitilene (en la isla de Lesbos), donde se estableció e inició con Teofrasto investigaciones sobre Biología.

En el 342 fue llamado por Filipo para encargarse de la formación y educación de su hijo Alejandro.

Aristóteles se trasladó a Pella a tal efecto, aprovechando la ocasión que se le brindaba para publicar la Ilíada y conseguir la reconstrucción de las murallas de Estagira.

La influencia que ejerció el filósofo sobre Alejandro fue de la máxima importancia.

A ella se deberá, entre otras causas, el fenómeno del helenismo y de la expansión de la cultura griega por todo Oriente.

No obstante, Alejandro no asimiló los fundamentos políticos de la civilización de la Helade, rechazando el concepto de ciudad-estado como base de un sistema de gobierno.

Tras la batalla de Queronea, en el 335, Aristóteles regresó a Atenas.

Fundó el Liceoasí llamado por hallarse cerca del templo de Apolo Licio– e inició la actividad docente con independencia de la Academia platónica.

Pronto, sus alumnos recibieron el nombre de peripatéticos, por dar las clases mientras paseaban por el jardín y el peripato (especie de galería columnada).

Dos cursos simultáneos y diferentes se daban en el Liceo: uno, por la mañana, para los alumnos más adelantados y otro, por la tarde, para los menos iniciados.

■ Es uno de los pensadores decisivos de la historia

■ Su filosofía conjuga el empirismo y la abstracción

■ Fue el preceptor de Alejandro Magno

■ Sus estudios de biología son modelo de investigación

■  Fundó la lógica como disciplina del razonamiento

■ Introdujo las bases del método científico

Las necesidades de espacio obligaron a Aristóteles a alquilar un inmueble próximo, donde fue reuniendo una inmensa biblioteca, junto a una importante colección de mapas y material para el estudio de la Historia Natural.

Así como un archivo en el que, entre otros documentos, se recogieron las constituciones de gran parte de las ciudades griegas.

Por primera vez, además, comenzó a estudiarse la historia de la primitiva filosofía griega.

aristotelesEn el 325, Alejandro Magno ejecutó a Calístenes, sobrino y colaborador de Aristóteles, lo que determinó la ruptura entre el filósofo y el soberano.

Pese a esto, a la muerte de Alejandro, en el 323, los sectores antimacedónicos atenienses acusaron de impiedad a Aristóteles y de haber colaborado en la destrucción del sistema griego en pro de un imperio unificador y centralista y de la fusión de la cultura de la Helade con la civilización bárbara de Oriente.

Aristóteles tuvo que marchar a Calcis de Eubea.

Allí murió en el año 322, víctima de una enfermedad estomacal.

Teofrasto le sucedió en la dirección del Liceo y de la Biblioteca.

Entre las obras más importantes del Estagirita se cuentan:

el «Organon», tratado de lógica; la «Física»; la «Filosofía primera o Metafísica»; «Sobre el alma»; los tratados de moral: «Ética a Eudemo», «Ética a Nicómaco», la «Gran Ética» y la «Política», y, en fin, la «Poética» y la «Retórica».

El pensamiento de Aristóteles constituye uno de los pilares fundamentales de la civilización occidental.

Como inspiración latente de todo un tipo de ciencia, filosofía y planteamiento racional, su influencia se extiende hasta la actualidad. Su división de las ciencias en teóricas, prácticas y poéticas, y sus esquemas lógicos, se han mantenido durante muchos siglos.

• ►SUS OBRAS

Algunos escritores antiguos atribuyeron a Aristóteles cerca de un millar de obras.

A nosotros nos han llegado cuarenta y siete, y no todas completas.

Pero estas solas son suficientes para apreciar la extraordinaria calidad de su privilegiado intelecto.

«En todas las cosas de la naturaleza existe alguna maravilla», dejó dicho Aristóteles.

Y, fiel a este enunciado suyo, se dedicó a observar todos los fenómenos naturales.

Antes de él, la ciencia se hallaba todavía en sus primeros pasos.

Hasta entonces, cuando no se lograba establecer las razones determinantes de un fenómeno natural, se creía en la intervención de alguna fuerza sobrenatural.

Aristóteles fue el fundador de la ciencia: demostró que con el razonamiento se pueden explicar los fenómenos del universo.

Trató, por consiguiente de conocer las razones de una infinidad de fenómenos naturales.

Muchas de sus observaciones, no obstante ser talentosas y evidenciar dotes de razonamiento poco común, hoy no son ya aceptables.

Es menester no olvidar que formuló sus principios y deducciones con la sola ayuda de la «lógica», y sin realizar ninguna experimentación.

Pero, a pesar de ello, no pocas de sus teorías conservan todavía todo su valor, después de transcurridos más de dos mil años, no obstante los progresos alcanzados en todos los campos del saber.

Entre las nociones que permanecen indiscutidas, por ejemplo, merece señalarse aquella, basada en sus estudios sobre zoología, por la cual dividía a los animales en dos grandes clases (correspondientes, casi exactamente, a las actuales de los vertebrados e invertebrados).

CURIOSIDADES:

• ►TESTAMENTO:

Solitario, enfermo y previendo su fin, Aristóteles redactó un testamento transmitido por el historiógrafo Diógenes Laercio, que es un ejemplo de humanidad por los recaudos que se toman a favor de sus herederos: su compañera Herpilis y sus hijos Pitias y Nicómaco.

Encomienda el cuidado de éste a la protección de su amigo Antipáter, lugarteniente de Alejandro Magno.

Y ruega que la dirección del Liceo de Atenas recaiga en su amigo Teofrasto, también filósofo, cosa que fue así.

Le preocupaba el futuro del Liceo debido a la inquina que le guardaba el clan del anti-macedónico Demóstenes por haber sido maestro de Alejandro Magno.

• ►FRENTE A LA ESCLAVITUD:

La esclavitud era común en la Antigua Grecia. Aristóteles afirmó la tesis del «esclavo natural». No obstante, señala las dificultades empíricas para reconocer al verdadero esclavo y critica el modo de adquisición de esclavos.

En su testamento, Aristóteles ordenó que sus esclavos no fueran vendidos y que se los liberara cuando alcanzaran una «edad conveniente».

• ►LOS PERIPATÉTICOS:

Aristóteles fundó su escuela, el Liceo, entre el 335 y el 334 a.C. Era un centro de enseñanza rival de la Academia de Platón y se lo llamaba Perípatos, por su paseo cubierto y debido a la costumbre aristotélica de dar clases mientras se paseaba.

Por eso, los alumnos del Liceo también se conocieron por el nombre de peripatéticos.

• ►EL CORPUS:

Es sorprendente que las obras «esotéricas» de Aristóteles no fueran consideradas de gran interés en la época helenística, preocupada más por encontrar estrategias conducentes a la «tranquilidad del ánimo».

Según Estrabon y Plutarco los escritos de Aristóteles permanecieron inaccesibles hasta que fueron redescubiertos en el siglo I a C, haciendo posible la edición de Andrónico de Rodas, un peripatético.

La edición del Corpus permitió la renovación del pensamiento aristotélico. Luego estos textos serían leídos en clave neoplatóníca.

Durante siglos sólo se conocieron en Occidente los escritos lógicos.

Gracias a la influencia árabe, el pensamiento occidental pudo tener acceso al resto de la obra aristotélica.

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Enlace Externo: Vida de Aristoteles

Resumen de la Historia de Grecia Antigua-Origen de la Civilizacion

Resumen de la Historia de Grecia Antigua

LISTA DE TEMAS TRATADO EN LA HISTORIA DE GRECIA ANTIGUA
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bullet grecia Etapas de Grecia Antigua
bullet grecia Economía Griega
bullet grecia Los Genos Griegos
bullet grecia Esparta y Atenas
bullet grecia Gobiernos de Esparta y Atenas
bullet grecia Estados en Guerra: Las Guerras Medicas
bullet grecia El Siglo de Pericles
bullet grecia Guerras del Peloponeso
bullet grecia Predominio Espartano
bullet grecia Nuevas Alianzas
bullet grecia Alejandro Magno y sus Conquistas
bullet grecia Dominación Romana
bullet grecia La Vida de los Griegos
bullet grecia Descargar «La Vida de los Griegos»

La Civilización Griega

Los egeos, como ya se ha visto, desarrollaron en el Mediterráneo oriental la primera gran civilización histórica europea.

Los griegos, en la península helénica y en las islas y costas que antes poblaron aquéllos con sus gentes y sus obras, la segunda.

Los protagonistas de esta nueva hazaña cultural no sólo heredaron de los egeos el ámbito geográfico para su vida histórica, sino también no pocos de sus muchos saberes, técnicas y obras.

Pero, en este caso, los herederos así beneficiados no se limitaron a vivir de lo recibido; lo incrementaron de modo notable y alcanzaron, en todos los órdenes de la vida y el quehacer humanos, logros que sus antepasados no llegaron siquiera a vislumbrar.

En la historia de los griegos advenidos al viejo ámbito de la civilización egea, pueden distinguirse, por lo menos, cuatro períodos característicos.

El primero se extendería desde los orígenes hasta fines del siglo IX a. de J. C., tiempos de formación y consolidación en el nuevo hogar conquistado.

El segundo, caracterizado por un vigoroso proceso de expansión colonial, abarcaría desde fines del siglo IX a. de J. C. hasta las postrimerías del VII; el tercero, entre los años 600 y 400 a. de J. C., marca una época de plenitud en el desarrollo de las instituciones sociales, políticas y económicas helénicas, e incluso de culminación en no pocos aspectos de las creaciones artísticas y literarias.

Por último, a partir del año 400, comienza la decadencia política de Grecia; en la segunda mitad del siglo IV a. de J. C., las ciudades-Estado helénicas pierden su independencia ante el imperialismo macedónico que acaudilla Alejandro Magno, y dos centurias más tarde son absorbidas por la expansión imperial de Roma.

La investigación científica y filosófica, la literatura y otros aspectos culturales helénicos no decayeron al mismo tiempo que se desquiciaban y caían las instituciones y formas políticas tradicionales.

El Origen de la Civilización Griega

Cuando las primeras estirpes indoeuropeas de habla griega llegaron a la Hélade, hacia el último tercio del tercer milenio a. de J. C., encontraron las pequeñas llanuras fértiles del Este de la península ocupadas por agricultores de cultura neolítica que, dedicados al cultivo de la tierra y a la cría de algunas especies domésticas, sobre todo de cabras, residían allí desde el cuarto milenio a. de J. C.

Respecto al probable origen de esos pueblos, la total independencia que su patrimonio cultural manifiesta con relación al Neolítico cretense, así como la falta de yacimientos similares en las islas del mar Egeo y en las costas del Adriático, señalan que habían entrado por el Norte y que estaban, por lo tanto, vinculados al Neolítico europeo.

Pelasgos y Carios. Las tradiciones helénicas recuerdan a los hombres neolíticos con la denominación de pelasgos, e incluso en ciertas regiones, como el Ática y la Arcadia, quizá para fundamentar un pretendido autoctonismo, se los consideraba antepasados de los griegos, atribuyéndoseles también el haber civilizado parte de Italia.

Además, la arqueología moderna ha señalado, en Tesalia meridional, la existencia de comunidades no ya neolíticas, sino eneolíticas.

Se trata, sin lugar a dudas, de aquellos pueblos a los que las tradiciones helénicas denominaron carios y lélegos, llegados seguramente por vía marítima desde las costas de Asia Menor, pues su patrimonio lingüístico cultural es de claro origen anatólico.

Asimismo, un poco más al Norte, en Tesalia septentrional, se han encontrado recientemente yacimientos arqueológicos, también eneolíticos, pero pertenecientes a hombres que por múltiples aspectos de su cultura, no pueden identificarse con los pobladores eneolíticos de Tesalia meridional.

Dichos yacimientos —cuya antigüedad puede datar de los comienzos del primer tercio del tercer milenio a. de J. C.— constituirían, según hoy se piensa, el testimonio de una especie de avanzada de los pueblos indoeuropeos.

Quienes construyeron esas tumbas y fabricaron tal cerámica serían, pues, los legítimos antepasados de los griegos y no aquellos a los que la tradición llamó pelasgos, carios y lélegos, pertenecientes a grupos lingüístico-culturales muy distantes del indoeuropeo.

Los Aqueos.

A través de estas poblaciones, englobadas con la denominación de prehelénicas, comenzaron a abrirse paso los primeros invasores indoeuropeos históricamente identíficables, los aqueos.

Acabaron estableciéndose en lugares fáciles de defender, y allí construyeron sus castillos fortificados y sus tumbas reales.

Tales reductos les sirvieron, al propio tiempo, para vigilar a los pobladores de las tierras circundantes, de cuyo trabajo supieron hacer una fuente estable de recursos, sea exigiéndoles tributos en especies, o bien obligándoles a cultivar sus tierras y apacentar sus rebaños.

A cambio tal vez les ofrecieran la protección de las murallas exteriores de los palacios, en caso de peligro.

El panorama de un número relativamente pequeño de indoeuropeos que vivían del trabajo de la gran población preexistente justificaría la supervivencia de instituciones, técnicas, tradiciones, cultos —especialmente agrarios—, nombres de lugares, etc., que no son indoeuropeos ni cretenses, sino prehelénicos como también explicaría, entre otros factores, el cambio físico existente entre los héroes de Hornero y los griegos históricos.

Pero ello no es suficiente para explicar el comienzo de la brillante civilización que los aqueos llegaron a poner de manifiesto hacia el año 1400 a. de J. C. en las grandes construcciones palaciegas de Micenas y Tirinto.

De Creta, con la que los aqueos se pusieron en contacto mediante varias expediciones bélicas, provinieron aportes fundamentales que integrarían el patrimonio cultural micénico, por obra de los mismos aqueos, o a través de los cientos de esclavos, artesanos, técnicos y artistas procedentes de la gran isla mediterránea.

No hay que pensar por ello que los aqueos fueron meros repetidores de lo hecho por los minoicos; por el contrario, en todos los órdenes, más o menos marcadamente, quedó impreso el sello de su vigorosa personalidad, del espíritu guerrero e individualista, tan característico de los indoeuropeos.

Ello se advierte sobre todo en la estructura político-social que impusieron en sus dominios.

Jamás llegaron a constituir un gran reino unificado, sino una serie de pequeños reinos o principados independientes, dirigidos por reyes que vivían rodeados por sus compañeros de armas, los secuaces, quienes constituían una especie de aristocracia de sangre.

En ellos recayeron seguramente el ejercicio de la administración, y en especial las funciones militares.

Si, eventualmente, estos pequeños reinos llegaron a unirse para realizar guerras como la de Troya (hacia los siglos XIV-XIII), lo efectuaron así en esos casos porque ninguno se sentía con fuerzas para llevar a buen término una tarea vital como la de abrir el acceso a los estrechos del mar de Mármara.

Los aqueos, una vez dueños del Egeo, se transformaron lentamente, de conquistadores o piratas, en comerciantes, e incluso en industriales, pues en torno de sus palacios se comenzó a industrializar los productos agrícola-ganaderos.

Así, se tejió lana, se fabricaron ánforas para envasar la miel y el vino, y, además, se multiplicaron paulatinamente los talleres de donde salían armas de bronce, joyas de oro y plata, etcétera.

Buena parte de esa riqueza fue empleada en construcciones, tanto privadas como públicas, aspecto en el que los aqueos se mostraron realmente originales.

Sus tumbas de pozo, y posteriormente sus tumbas de cámara y de cúpula, demuestran que, si en materia religiosa habían adoptado parcialmente los cultos agrarios prehelénicos y ciertas divinidades cretenses, en cambio mantendrían una estricta originalidad en el culto a los muertos, como en lo que respecta a construcciones civiles, ya que estabilizaron definitivamente el megarón, del que más tarde habría de derivar la planta del templo griego.

Otro tanto ocurrió con la pintura, pues, aunque los artistas que pintaron los frescos en los palacios micénicos fueran cretenses, o discípulos fieles a la técnica de sus maestros, los aqueos les impusieron su gusto por temas en los que predominaban el valor, la fuerza y la destreza en el manejo de las armas.

En dicho aspecto se pone de manifiesto el mismo espíritu que los impulsó a construir las grandes murallas ciclópeas, cuyas ruinas habrían de admirar los griegos de la época clásica.

Los Dorios.

Las inscripciones micénicas confirman las medidas defensivas que entre los años 1200 y 1100 a. de J. C. se adoptaron en los reinos aqueos, algunos de los cuales organizaron un complejo sistema de guarniciones y vigilancia, basado en los secuaces del príncipe, a disposición de los cuales se hallaban los carros de guerra.

Pero todas estas precauciones y la desesperada resistencia atestiguada por las murallas arrasadas y los edificios destruidos por el incendio que siguió al saqueo, fueron inútiles ante la inexorable presión de nuevos invasores, también indoeuropeos, pero provistos de armas de hierro: los dorios.

Éstos se fueron abriendo un camino de destrucción y muerte a través de la Argólida, Laconia y Mesenia, pasando luego a Creta, Rodas, Cos y Cnido, mientras que, posteriormente, otros grupos se instalaron en Locrida, Fócida, Etolia y Acarnania.

Aquellos aqueos que no sucumbieron en defensa de sus reinos o que no lograron resistir en regiones de fácil defensa, emigraron a las costas de Asia Menor, donde fueron muy bien recibidos, e iniciaron allí el proceso de engrandecimiento de una de las regiones más fecundas, desde el punto de vista cultural, del mundo griego: Jonia.

GRANDES HOMBRES DE GRECIA

 pericles  general griego
Demóstenes
Su talento de orador y sus advertencias no pudieron impedir que Atenas cayese bajo dominio macedónico.
Pericles
Reelegido estratega de Atenas a lo largo de 30 años, perfecciona la democracia preparada por Solón y Clístenes, y desarrolla el imperialismo ateniense
Alcibíades
Rico ateniense y buen estratega, se convierte en consejero de Esparta, y, más tarde, de los persas. Después de un nuevo cambio de frente, regresa triunfal a Atenas en el 407
Epaminondas
Habilidoso táctico, impone un período de hegemonía
tebana, batiendo a
Esparta en
Leuctras en el 37
1
grandes hombres de grecia antigua licurgograndes hombres de grecia antiguagrandes hombres de grecia antigua
Leónidas
Rey de Esparta, se sacrifica junto a 300 hoplitas para defender el desfiladero de las Termópilas frentes a los persas.
Licurgo
Al igual que Demóstenes exhorta, sin éxito, a los atenienses contra Filipo de Macedonia
Tucidides
Separado de la política relata los enfrentamientos de los griegos en la Guerra del Peloponeso
Temístocle
Gran estratera de Atenas, dirige la resistencia contra los persas y consigue la victoria marítima de Salamina en el año 480

Fuente Consultada: La Aventura del Hombre en la Historia Tomo 1

La Sociedad de Grecia Antigua y Educacion en Esparta y Atenas

La Sociedad de Grecia Antigua y Educacion en Esparta y Atenas

Ver También: La Educación en la Antigua Grecia

HISTORIA DE GRECIA ANTIGUA: SOCIEDAD, CLASES Y EDUCACIÓN EN ESPARTA Y ATENAS:

Tradicionalmente existe una división social característica en el mundo griego entre las dos polis principales y rivales entre sí: Atenas y Esparta.

SOCIEDAD ESPARTANA:

La sociedad espartana está caracterizada por su rigidez. En todo el territorio espartano la sociedad estaba dividida en tres categorías:

La Sociedad de Grecia Antigua y Educacion en Esparta y Atenas

• Los iguales:

Los ciudadanos, llamados los iguales, tenían plenos derechos y siempre constituyeron una minoría privilegiada dentro de la población. Eran los propietarios de las tierras. Participaban de los órganos de gobierno e integraban el ejército. Aunque teóricamente todos tenían los mismos bienes y derechos, en la realidad una minoría poseía las mayores riquezas y ejercía el poder político.

• Los periecos:

Eran una parte de la antigua población conquistada por los espartanos, y los llamaban así porque vivían, en general, fuera de la ciudad, en los alrededores (peri, en griego, significa alrededor).

Conservaban su libertad personal y su propia organización comunitaria, pero no podían participar del ejército (salvo excepciones).

Realizaban las actividades comerciales y las producciones artesanales y proveían a todas las necesidades de los espartanos. También debían pagar impuestos al Estado.

• Los ilotas:

Estaban reducidos a un estado de semiesclavitud. Eran asignados a las tierras de los espartanos, trabajaban en ellas y recibían una pequeña parte del producto. En la antigüedad, cuando se esclavizaba a los habitantes de una región, en general se los vendía o se los dispersaba.

Los espartanos, en cambio, habían decidido conservarlos, dominados pero en sus tierras de origen.

Las consecuencias de esta decisión fueron las constantes revueltas de ilotas que los espartanos tuvieron que sofocar.

Esta situación de constante amenaza explica por qué los ciudadanos de Esparta recibían entrenamiento militar desde la infancia.

Los espartanos eran educados para formar parte del ejército. Los niños con buena salud eran entregados a la madre, pero discapacitados eran arrojados al barranco del Taigeto.

A los siete años, niños y niñas iniciaban su adiestramiento físico a cargo del Estado mediante carreras, saltos, manejo de las armas o lanzamiento de jabalina.

La música formaba parte del adiestramiento ya que consideraban que los ejércitos entonando una canción marcial asustaban al enemigo.

Las adolescentes abandonaban el adiestramiento para ser educadas como madres de soldados.

Durante trece años los muchachos se preparaban, teniendo que vivir una temporada en solitario en el campo y matar al menos a un ilota.

Entre los 20 y 30 años se integraban en el ejército donde continuaban su perfeccionamiento militar.

A los 30 años alcanzaban la edad adulta y pasaban a desempeñar cargos públicos hasta los 60.

Los ciudadanos espartanos se regían por una constitución en la que se reflejan las instituciones que forman el poder en la polis.

 ► EDUCACIÓN EN ESPARTA:

La educación dura desde los siete a los veinte años.

Es obligatoria, y sometida al control del estado, y colectiva; es un adiestramiento que tiene por objeto formar ciudadanos sumisos y soldados que muestren constantemente su espíritu de disciplina y su destreza en el combate.

El niño forma parte de brigadas con otros muchachos de su edad, es decir, bandas o «rebaños», dirigidos por los más aventajados del grupo bajo la vigilancia de adolescentes de más de veinte años.

La disciplina se hace cada vez más severa; a los doce años el niño deja definitivamente la casa familiar por el internado o más bien dicho, el cuartel. Todo en la educación tiende a endurecer el cuerpo, a formar el carácter.

En materia de cultura intelectual el niño recita los poemas de Tirteo que exaltan la bravura y el sometimiento al estado; se ejercita en el canto coral que desarrolla el espíritu de cuerpo y aprende a expresarse por sentencias breves.

Durante trece años, el futuro hoplita está obligado a un entrenamiento continuo: deportes, manejo de armas, marchas.

Vive duramente y mal vestido, mal nutrido, debe merodear para subsistir; pero si se deja prender lo azotan.

El robo, la astucia, la mentira son virtudes cuando el servicio del estado lo exige.

¿El futuro soldado no debe aprender a valerse por sí mismo? Al terminar su adolescencia lo espera una última prueba: debe vivir solo, un cierto tiempo, en el campo.

De día se esconde, de noche puede robar y le es permitido matar a los ilotas que encuentre.

En esta prueba sobrevive un viejo rito de iniciación: antes de ser admitido en el grupo de los guerreros, el joven debía hacer un retiro y derramar sangre.

Los soldados han de ser recios y resistentes a todas las privaciones.

El ejército espartano estaba formado sólo por infantería pesada, los hoplitas, que avanzaban »en forma acompasada y en compactas filas en los combates.

Esparta nunca tuvo cuerpo de jinetes.

► De Fuente de la Época:

• Sobre La Educación en Esparta:

“Quiero mostrar cómo se practica la educación en Esparta y en otros lugares.» Los griegos que pretenden educar mejor a sus hijos, tan pronto como los niños comprenden el sentido de las palabras, los colocan al cuidado de pedagogos que son esclavos y bien pronto los envían a las escuelas para aprender las letras y fa música.

Pero Licurgo, en lugar de dejar que cada uno dé a sus hijos esclavos como pedagogos, encargó la educación de los hijos de todos a uno de los ciudadanos, al que se lo reviste de la más alta magistratura: se llama el pedonomo.

Le ha dado todo el poder para reunir a los niños, vigilarlos y, si el caso lo exige, castigar severamente sus negligencias.

Al pedonomo lo acompañan jóvenes portadores de látigos, para aplicar los castigos necesarios. Así se ve en Esparto mucho respeto unido a mucha obediencia.

A fin de que aun en ausencia del pedonomo los niños no permanezcan sin dirección, Licurgo ha dado a cualquier ciudadano que se encontrara presente, pleno poder para indicarles lo que considere bueno y para castigarlos en caso de falta.

Ha conseguido, as,, volver a los niñas más respetuosos.

En Esparta, en efecto, no hay nada que respeten tanto los niños y los hombres como a sus jefes.”

►Licurgo:

Fue un personaje de la época que vivió en el siglo IX a.C. y obtuvo la promesa de su pueblo que sus leyes servirían para siempre

► SOCIEDAD ATENIENSE:

La sociedad ateniense de la época clásica viene determinada por la división entre hombres libres y esclavos, a pesar del sistema democrático vigente.

La población de Atenas estaba compuesta por hombres que tenían tres diferentes condiciones legales.

La sociedad, en la época de Pericles, se basaba, como todas las sociedades de la antigüedad, en la distinción entre hombres libres y esclavos.

El Siglo de Pericles Esplendor de Atenas y Biografia y Gobierno

En un total de medio millón de personas que vivían en el Ática, solamente las dos quintas partes eran libres.

Había unos 40.000 ciudadanos y 60.000 metecos; exceptuando las mujeres y los niños, la población esclava ascendía a 300.000 o más.

Pero los hombres que poseían derechos políticos y participaban en el gobierno de la ciudad no eran más que una minoría.

Esta desproporción entre los ciudadanos y el resto de la población privada de los derechos de la ciudadanía, es un elemento para tener en cuenta cuando se habla de la democracia griega, pues constituye una de las limitaciones más importantes del régimen.

•  Los ciudadanos

Se consideraba ciudadanos a todos los hombres libres, hijos de padre y madre atenienses, mayores de edad.

La mayoría de edad se alcanzaba a los 18 años, pero como debían hacer dos años de servicio militar obligatorio, no tenían acceso a la Asamblea antes de los 20.

Los ciudadanos se reservaban la actividad política y la propiedad territorial.

A pesar que la ley no hacía distinción entre los ciudadanos —vivieran en la ciudad, el campo o en cualquiercleruquía—, en la práctica los únicos que podían ejercer realmente sus derechos cívicos eran los habitantes de Atenas. Las distinciones entre los ciudadanos se daban por la fortuna y la ocupación.

El dedicarse a una actividad remuneradora no era bien visto; solamente el propietario que dirigía personalmente la explotación de sus fincas escapaba a ese descrédito.

A la mayor parte de los ciudadanos les parecía mejor tomar parte en la función del Estado que dedicarse a actividades particulares.

Para ello, se contentaban para vivir con lo que les correspondía por la indemnización — misthos- que se les pagaba por participar en funciones de gobierno.

Las obligaciones de los ciudadanos para con la ciudad variaban según su fortuna personal.

Las clases más humildes servían como remeros en la flota y no pagaban impuestos.

Los propietarios medianos servían como hoplitas en la infantería, debiéndose proveer de equipo para la guerra y pagar impuestos.

Las clases más altas, por su parte, servían como caballeros, pagaban impuestos y, además, debían ciertas prestaciones especiales. Estos impuestos especiales se llamaban liturgias.

Había dos: uno era la coreiga, o sea, el encargarse de ofrecer una representación teatral a expensas propias; el otro, la tierarquía, consistía en armar un barco de guerra, etc. Cualquier ciudadano podía ser electo por votación o por sorteo para ejercer una magistratura o algún cargo en el Consejo o tribunales.

•  Los ciudadanos:

En una población de alrededor de 250.000 habitantes, algunos historiadores han calculado en 40.000 el número de ciudadanos, incluidos las esposas y los hijos, que no tenían representación política.

Los ciudadanos eran los únicos habitantes que tenían derecho a adquirir una finca y poseer tierras en el Ática. Aunque entre ellos había un grupo importante de hombres ricos, la mayoría eran pequeños y medianos propietarios de tierras.

•  Los metecos:

Era un grupo muy activo constituido por hombres libres, extranjeros, griegos nacidos en otras polis y no griegos. Se dedicaban al comercio y a las artesanías. Era muy difícil que pudieran acceder a la propiedad de la tierra, y vivían sobre todo cerca de los puertos y en Atenas.

Durante el siglo V a.C. su número fue superior a los 70.000, incluidas sus familias.

Eran los grandes importadores de alimentos y productos manufacturados y los dueños de los principales talleres.

También había metecos dedicados a las profesiones liberales o a actividades intelectuales.

Tenían que pagar impuestos, que aunque no eran muy elevados, marcaban su condición de inferioridad respecto de los ciudadanos. No podían votar ni participar en ninguna de las instituciones del Estado.

•  Los esclavos:

El grupo más numeroso era el de los esclavos. Se cree que su número superaba los 140.000 en este período. Carecían de todos los derechos políticos: eran propiedad de sus amos. Tampoco participaban de las guerras.

Podían comprar su libertad con su trabajo y pasar a la categoría de metecos, aunque esta situación no era común. La mayoría de los esclavos no eran griegos, y habían sido comprados por los ciudadanos.

La educación ateniense era diferente a la espartana.

Los niños acudían a la escuela a los siete años, iniciándose en primer lugar en las humanidades y después en los deportes, entre los 12 y los 14 años.

A los 18 eran declarados efebos, siendo desde ese momento el Estado quien se ocupaba de su educación militar, política y administrativa durante tres años. A los 21 eran declarados ciudadanos de pleno derecho.

La democracia ateniense sólo implicaba a los ciudadanos en las tareas de gobierno y en la elaboración de las leyes.

Todos los ciudadanos eran iguales ante la ley, sólo existía diferenciación económica entre ellos.

La elección de cargos públicos se realizaba por sorteo, remunerando a aquellos ciudadanos que no tenían posibles suficientes para dedicarse en exclusiva a la política. De esta manera se impedía que los poderosos coparan los cargos más importantes.

► QUE IMPLICABA SER CIUDADANO?:

En Atenas los ciudadanos podían intervenir en política, ser dueños de propiedades inmobiliarias (suelo y vivienda) que podían comprar y vender y que sus matrimonios fueran legalmente reconocidos.

Por contra, los ciudadanos ricos debían pagar una serie de impuestos como las conocidas liturgias (leitourgíai), por las que pagaban por ejemplo, la preparación de una trirreme —un tipo de barco de guerra con tres filas de remeros— y estaban obligados también a servir en el ejército en caso de guerra.

En Esparta los ciudadanos de pleno derecho eran los espartiatas (llamados también hómoioi, los «iguales» en derechos).

Para éstos su participación política se limitaba normalmente a su intervención en la Apella o Asamblea.

No podían desempeñar ninguna clase de actividad económica, pero eran propietarios de las mejores tierras que trabajaban los ilotas, especie de esclavos de los que ya hemos hablado.

Su principal ocupación era la guerra.

Como curiosidad, digamos que en Esparta solían celebrarse las syssítia o comidas en común en las que participaban todos los ciudadanos, para lo que éstos debían pagar un determinado impuesto.

Quien no podía hacer frente a este pago era pasado a la categoría de los hypomeíones o ciudadanos de inferior categoría, lo cual suponía una pérdida de derechos.

También perdían sus derechos los cobardes en la guerra.

RESUMEN SOBRE LA EDUCACIÓN EN GRECIA ANTIGUA:

En Grecia, los niños comenzaban a ir a la escuela a partir de los siete años. Cuando alcanzaban los 14o 15 años, los griegos comenzaban a estudiar matemáticas, literatura y oratoria, que era el arte de redactar y pronunciar discursos.

Esta formación se completaba con la práctica de diversos deportes en el gimnasio. La educación ateniense y la espartana presentaban algunas diferencias:

• En Esparta, el sistema educativo era muy exigente y daba mucha importancia a la preparación física. A los siete años, los niños ingresaban en academias militares donde aprendían el arte de la guerra. En general, las niñas griegas se educaban en la casa. Sin embargo, las mujeres espartanas recibían la misma preparación física que los hombres, con el fin de que alumbraran hijos sanos y fuertes.

• En Atenas, a los 18 años se iniciaba la preparación militar, que se prolongaba durante dos años, Una vez finalizada, y si la familia podía permitírselo, se continuaban los estudios superiores. Atenas contaba con dos escuelas famosas: la Academia, en la que enseñaba Platón, y el Liceo, donde Aristóteles impartía sus enseñanzas.

Ver También: La Educación en la Antigua Grecia

historia grecia antigua

Fuente Consultada:
Hábitos y Costumbres del Pasado Reader´s Digest
Colección: Como Vivían  – Los Romanos Susaeta
Historia Para Primer Año José María Ramallo
Civilizaciones de Occidente Toma A de Jackson Spielvogel

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Caracteristicas De La Vestimenta en Grecia Antigua:Tipos y Telas

La Vestimenta en Grecia Antigua

En Grecia Antigua no se usaba ropa interior, salvo una faja de tela que las mujeres usaban para sujetar el pecho, sobre la que se colocaban una túnica, que podía ser de dos tipos: el peplo y el chitón.

El primero es un cuadrado tela de lana algo mayor que la talla de la persona, tela de lana algo mayor que la talla de la persona, que, al colocárselo, se dobla de manera que por un lado queda abierto y se sujeta a los hombros mediante broches; se ciñe a la cintura con un cinturón y llega hasta los pies.

El quitón, en cambio, es de lino, va cosido por ambos costados, tiene mangas que llegan hasta debajo del codo y se parece a un largo camisón de dormir.

En cuanto a los hombres, sus prendas apenas se diferencian de las usadas por las mujeres.

Directamente sobre el cuerpo usan un tipo de quitón o túnica de lana, sin mangas, que se sujeta a los hombros con una especie de hebillas o broches.

Ésta llega hasta las rodillas y va ceñida por un cinturón.

EL VESTIDO EN GRECIA:  

Los materiales que utilizaban los griegos para confeccionar sus vestidos eran, preferentemente, el lino, la lana y las pieles.

Las prendas esenciales del vestido de los hombres y de las mujeres se designaban con los mismos nombres, chitón o himatión, que se traducen por túnica y capa respectivamente.

El chitón y el himatión parece a primera vista que componían todo el traje de los hombres, por lo menos el de calle y de ceremonia; pero los dibujos de los vasos griegos representan guerreros que llevan pantalones unos, y otros jalecos con medias mangas, análogos a las camisetas interiores de hoy y a los jubones; hay una estatuita de Hermes que lo representa con una a manera de enagua plegada semejante al faldellin que gasta el griego de hoy.

El traje civil parece que se simplificó en tiempo de las guerras médicas.

El chitón era una especie de blusa larga, sin mangas, recogida en la cintura por medio de un cinturón, que llegaba sin embargo a la rodilla y muy a menudo a los pies.

El himatión era una larga capa formada de una sola pieza de tela que se envolvía al cuerpo, como lo hacen hoy los españoles con la suya.

Los jóvenes llevaban de preferencia una especie de esclavina sujeta al cuello, llamada clámide.

En la cabeza llevaban unas veces un canso bonete de fieltro llamado pilos y otras un sombrero de ala grande, el petaso, que se echaba hacia atrás hasta tocar en la espalda.

la vestimenta en grecia antigua

El traje femenino no fue ni mas uniforme, ni mas inmutable que el de nuestros días.

La moda ha tenido sus caprichos hasta en Atenas.

Los griegos llevaban trajes complicados, cuerpos de vestido ajustados, con mangas huecas y faldas plegadas, los pliegues eran pequeños , abultados a veces y a veces adornados con volantes realzados con dibujos o con bordados.

En tiempo de las guerras medicas, el chiton era la pieza principal del traje, tanto para los hombre como para las mujeres.

El chitón de las mujeres formaba, por lo largo y ancho que era, una verdadera falda flotante ceñida en la cintura.

Esa falda era unas veces de lana y caía formando grandes pliegues, otras de tela de lino artisticamente aplanchada.

Para salir, se envolvía la mujer en un himatión, más amplío y de tela más flexible y más rica que el de los hombres.

Existían trajes de todos los colores y dibujos; pero los más comunes eran los de lana blanca con franjas de color.

El verdadero lujo de las mujeres consistía en las joyas. Las formas del peinado eran muy variadas.

Las mujeres hacían uso de peines, diademas y hasta de afeites y cabellos postizos.

Hombres y mujeres se calzaban con sandalias, que es un calzado compuesto de una suela que se asegura con correas hasta la garganta del pie, gustándoles en extremo el cuero de color.

Con aquellas casas y aquellos trajes, Atenas debía parecer una ciudad árabe.

Los griegos no conocían el jabón.

En el baño se debía utilizar bien un carbonato de sosa impuro, bien una solución de potasa, o bien arcilla especial. Les gustaba bañarse antes de cenar.

Los griegos no empezaron a afeitarse completamente la barba y el bigote hasta después de Alejandro.

En la época clásica, cuando se habla de una navaja siempre se trata de un accesorio del aseo femenino, ya que, para hacer desaparecer por completo el vello superfluo, las mujeres se depilaban con el candil o por medio de pastas especiales, pero también utilizaban navajas.

Después de las guerras médicas, en Atenas los niños eran casi los únicos que seguían llevando el pelo muy largo: cuando se aproximaban a la edad de la efebía se lo cortaban y lo consagraban a los dioses.

Las mujeres libres sólo se cortaban el pelo temporalmente en señal de duelo.

ALGO MAS SOBRE EL VESTIDO GRIEGO…

historia grecia antigua

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Casas y Viviendas en Grecia Antigua: Sus Características

Caracteristicas de las Casas y Viviendas en Grecia Antigua

historia grecia antigua

► LAS CASAS EN GRECIA ANTIGUA:

El bienestar y la alegría del hogar, llamaban muy poco la atención al griego, porque su mayor parte de tiempo lo pasaba ocupado en sus negocios, ejercicios físicos, política y ceremonias.

Vivía no para su familia, sino para la ciudad, por lo que el lujo de esta (no en todos los caos) era su orgullo.

Se contentaba personalmente con una vida sencilla y modesta, con tal que los monumentos y fiestas a sus dioses provocaran admiración universal.

La disposición de las ciudades griegas está determinada por la geografía del lugar donde se asentaban si bien en la mayoría de ellas encontramos determinados elementos significativos como son la acrópolis, el ágora y las murallas.

La acrópolis era el lugar sagrado, situado generalmente sobre una colina, sirviendo como espacio de reunión de la población en caso de ataque o asedio enemigo.

El ágora era el centro de la vida ciudadana y allí se desarrollaban las actividades políticas y económicas.

Al visitar  una familia pudiente de una población griega del siglo V a.C. llegaba a un estrecho callejón desde la avenida, y las voces lo guiaban hacia el patio, que era el centro de los hogares griegos.

Aquí, ocultos de las miradas de los transeúntes, jugaban los niños, los perros dormían, los esclavos cocinaban en braseros, las mujeres platicaban y lavaban vellocinos, y se ofrecían sacrificios en altares de piedra.

Alrededor del patio, se alzaban las habitaciones, separadas para hombres, mujeres y esclavos, y todas ellas en un solo piso, aunque los hogares con recursos tenían habitaciones en un segundo piso.

En contraste con el esplendor de los templos griegos y los edificios públicos, las viviendas eran modestas, construidas con adobes secados al sol y cimientos de piedra.

• ►Características de las Viviendas

Los techos eran de tejas y el piso era de argamasa o tierra aplanada.

Las casas ordinarias se componían de un piso bajo dividido en dos piezas muy pequeñas, y de un piso alto, al que se subía ordinariamente por una escalera exterior.

La parte inferior estaba abierta en la roca y las paredes eran de madera, de ladrillos o de argamasa.

En vez de forzar las cerraduras, los ladrones se contentaban con perforar el muro.

En el interior, las paredes estaban blanqueadas con cal; no había chimeneas, la familia se calentaba con brasero.

Los techos eran planos y en numerosas ocasiones sirvieron para levantar sobre ellos una segunda planta que sobresalía sobre el eje de la calle, lo que era castigado por la administración pública con tributos. Los suelos de las viviendas eran de barro.

Para evitar incendios el fuego era encendido en la calle, aunque no era muy frecuente la existencia de braseros ni chimeneas debido a la carestía de la leña y la práctica inexistencia de conductos de ventilación en los hogares.

La familia pasaba el día en el patio, pero cuando anochecía o hacía frío entraban en la casa e iluminaban las estancias con lámparas de aceite, de arcilla o bronce.

De las paredes encaladas pendían jarrones, botellas de perfume y otros objetos domésticos.

Los muebles, hechos de madera de ciprés y olivo, incluían elegantes sofás tapizados con colores vivos, sillas formales de respaldos altos, una silla curva, con brazos, llamada klismos, y mesitas de tres patas con incrustaciones de marfil.

Había cajones y arcones de madera para guardar ropa y pequeños bancos portátiles, a veces plegables y con asiento de tela.

Las camas eran marcos de madera con correas de cuero entrelazadas que sostenían un colchón, sobre el que se colocaban cojines, cobijas y colchas.

La estancia más amueblada era el andrón, o comedor, donde los hombres disfrutaban de un simposión, o reunión formal en la cual bebían en compañía de otros hombres invitados.

Los griegos llamaban «escarbamuros» a los ladrones: se debía a que los muros exteriores de las casas del siglo V a.C. no tenían ventanas, por lo que los ladrones sencillamente hacían agujeros en las endebles paredes de adobe.

Aun en esta casa de una familia pudiente, las paredes encaladas tienen ventanas escasas y pequeñas, cerradas con postigos. La torre en la esquina es también un puesto de vigilancia.

En el patio abierto, una mujer guisa en una olla y los niños juegan con un perro. Los tejados, apoyados en vigas de madera, proyectan sombra.

Cerca, una mujer trabaja en un telar colgado de la pared, en el que confecciona la ropa de la familia. Otras mujeres trabajan en telares en la estancia principal, el andrón o comedor.

En la cocina, un esclavo corta verduras frente al horno, y el padre de la casa desayuna antes de salir a inspeccionar las labores que se hacen en sus propiedades.

En la torre, una bodega contiene sacos de tela hilada y vasijas, mientras que en la habitación inferior un esclavo ayuda al joven de la casa a tomar un baño.

Afuera, un asno espera mientras las vasijas se llenan con vino o con miel de los panales que hay bajo el techo de paja junto a la pared.

Cuando el agua del pozo no era suficiente debía acudirse a la fuente pública, trabajo casi siempre reservado a las mujeres.

Las casas ricas se parecían a los palacios homéricos, y comprendían tres partes una entrada que guardaba un portero, el departamento de hombres, cuyas salas y cámaras daban a un patio rodeado de un pórtico, es decir, de una galería cubierta sostenida por columnas, y, por último, el departamento de mujeres o gineceo, que daba a un jardín.

Los muebles principales consistían en butacas, sillas, trípodes, taburetes, lechos de reposo, lechos de mesa —porque se comía tendido — y cofres para las ropas.

Las paredes estaban decoradas de pinturas, y los suelos cubiertos de alfombras y cojines.

• ►Vista de una Vivienda Griega

A pesar de la existencia de un grupo de funcionarios que debían vigilar las vías públicas, el aspecto general de las urbes griegas debía ser bastante deplorable.

La ciudad estaba dividida en barrios diferenciados según las clases sociales o la ocupación artesanal de sus habitantes.

La excepción a este caos urbanístico debió ser la ciudad de Mileto donde el arquitecto Hipodamo desarrolló una traza cuadriculada, que en su memoria se llama también red hipodámica.

Teniendo como ejemplo la ciudad de Mileto se construyeron un buen número de urbes en las colonias y en Asia cuando se produjo la expansión helenística con Alejandro.

Fuente Consultada:
Hábitos y Costumbres del Pasado Reader´s Digest
Colección: Como Vivían  – Los Romanos Susaeta
Historia Para Primer Año José María Ramallo
Civilizaciones de Occidente Toma A de Jackson Spielvogel

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Las Diversiones en Grecia Antigua:Fiestas y Festejos Religiosos

DIVERSIÓN Y FIESTAS EN GRECIA ANTIGUA
Fiestas y Festejos Religiosos

► El Mundo Antiguo

Sabemos que en todo el mundo antiguo la relación entre fiesta y religión era muy fuerte, este vínculo es aún más claro en el caso de las fiestas atenienses, que mas abajo puedes observar.

Cuando se acercaba la fecha de las fiestas de Dioniso, dios del vino, los autores de comedias y tragedias  presentaban sus obras a los magistrados de la ciudad, los arcontes.

Éstos seleccionaban a tres autores de tragedia y otros tres de comedia, entre los cuales se elegían los dos ganadores finales, uno por cada género, mediante votación de un jurado.

Los encargados de organizar la representación de las obras ganadoras eran los coregás, ciudadanos ricos que corrían con todos los gastos.

También se otorgaban premios al mejor corega y al mejor actor de cada género teatral.

La afición de los griegos al teatro ha sido siempre enorme, de manera que al principio la representación de las tragedias era considerada por los ciudadanos como una especie de purificación religiosa.

Con el tiempo la relación del teatro con el culto a Dioniso fue desapareciendo y pronto se organizaron representaciones con motivo de otras fiestas religiosas y de otros acontecimientos importantes para la ciudad.

En Atenas acuden al teatro tanto hombres como mujeres, sólo los esclavos tienen  prohibida la entrada.

FIESTAS Y FESTEJOS:

Grandes Panateneas en honor a Atenea. En el Mes Hekatombaión (julio) cada 4 años. El ritual era una procesión a la Acrópolis, al templo de la diosa, con las víctimas para el sacrificio y un peplo para ella.

Panateneas , idem al anterior , pero anual.

Grandes Eleusinas, en hornor al dios Apolo. Mes Metageitnión (agosto), cada cuatro años. Grandes competiciones atléticas.

Grandes Misterios de Eleusis, honor a Deméter y su hija Perséfone o Prosérpina. Mes  Boedromión (septiembre). Desde Atenas sale una procesión hacia Eleusis donde se celebraba una serie de rituales en honor a las diosas en los que se admitían personas de cualquier procedencia social y nacionalidad.

Tesmoforias, en honor a Deméter y su hija Mes de Pyanepsión (octubre), del once al trece. Fiestas comunes a toda Grecia y reservadas a las mujeres.

Leneas, en honor a  Dioniso. Mes de Gamelión (enero), del doce al catorce. Representaciones teatrales.

Antesterias en honor a Dioniso. Mes de Anthesterión (febrero), del once al trece. El primer día, el pithoigía, se abren las tinajas que contienen el vino nuevo; el segundo cada invitado recibe una copa de ese vino y se compite para ver quién lo bebe primero.

Grandes Dionisias en honor a Dioniso.Mes de Elapheboüón (marzo). Se representan las grandes tragedias griegas.

Targelias en honor a  Apolo. Mes de Thargelión (mayo). Ceremonia de purificación en que se azota con unas ramas a un hombre y una mujer.

Imporantes en el panorama festivo griego eran las competiciones atléticas, relacionadas también con las festividades religiosas.

Era grande la afición al ejercicio físico en la Grecia clásica y en todas las polis había uno o varios gimnasios en los que los jóvenes hacían ejercicio.

La entrada en tales recintos estaba limitada a los ciudadanos. Además periódicamente había juegos atléticos en los que intervenían atletas de toda Grecia.

Aunque los más conocidos son las Olimpíadas, celebradas cada cuatro años a partir del 776 a. de C. en el santuario de Olimpia.

discobolo de miron en grecia antigua

El famoso Discóbolo de Mirón. Uno de los honores que se concedían a los atletas vencedores en las Olimpiadas era el ver su estatua en algún lugar destacado de su polis.

► DIVERSIONES Y MODO DE VIDA:

El estilo de vida ateniense era en esencia sencillo.

Las casas atenienses estaban amuebladas con los artículos comprados a los artesanos como camas, asientos, mesas, baúles, artículos de cerámica, taburetes, cestas y utensilios de cocina.

Las vestimentas y las frazadas las tejían las mujeres y los esclavos.

La dieta ateniense era más bien simple.

La comida básica consistía en cebada, trigo, mijo, lentejas uvas, higos, aceitunas, almendras, pan horneado en casa, vegetales, huevos, pescado, queso y pollo.

El aceite de oliva se utilizaba de manera generalizada, no sólo en la comida, sino en las lámparas y para untarse el cuerpo después de lavarse y hacer ejercicio.

Aunque en los hogares de los campesinos había animales, éstos no daban solamente carne, por ejemplo: los bueyes eran útiles para arar, la oveja por su lana y las cabras para obtener leche y quesos.

La carne se consumía sólo en ocasiones especiales, como en los festivales; se sacrificaban animales y luego cocinaban su carne para comerse después.

El ocio en Grecia debía ocupar buena parte de la jornada de los ciudadanos ya que en la mayoría de las polis estaba mal considerado el trabajo manual.

Para estos menesteres disponían de numerosos esclavos y de extranjeros, llamados metecos, que constituían un amplio porcentaje de la población.

Acudir a los baños era una actividad frecuente entre los ciudadanos helenos ya que en la mayoría de las casas no había agua corriente, al tiempo que servían como centro de reunión.

Estos baños públicos serán numerosos durante el siglo IV a. C. y pasarán a Roma.

También era habitual dar largos paseos, utilizando las stoas, largos pórticos en ocasiones de dos pisos y dos naves cerrados por un testero, siempre decorados con frescos, mosaicos o cuadros.

Recordemos que una escuela filosófica será denominada estoica por reunirse sus discípulos en una stoa.

La stoa de Eco en Olimpia tenía doscientos metros de longitud.

Pero la actividad favorita por excelencia entre los ciudadanos será la política.

Podemos afirmar que los griegos gozaban de la política, participando activamente en el gobierno de sus polis. No olvidemos que todos los ciudadanos atenienses podían participar en la Asamblea donde se toman las decisiones más relevantes de la ciudad.

La música y el teatro serán dos de las actividades favoritas para disfrutar del ocio.

Existían dos edificios destinados a tal fin, el odeón y el teatro, contando todas las polis con significativos ejemplos, siendo el más importante el teatro de Epidauro por su configuración acústica ya que desde todos los puntos se alcanza una calidad de sonido difícilmente superable.

Al teatro acuden casi todas las clases sociales, recibiendo los ciudadanos más pobres una subvención para poder adquirir las entradas.

Los actores iban cubiertos con máscaras y vestidos con trajes concretos para que el espectador pudiera identificar claramente a quien representaban.

Los griegos daban mucha importancia al ejercicio físico, siendo una de las actividades educativas más importantes.

Los atletas competían en juegos, celebrados en cada una de las polis, aunque existían algunos que tenían carácter supranacional como los Olímpicos o los Píticos, dedicados a Zeus y Apolo respectivamente.

Tenían lugar cada cuatro años y durante el tiempo que duraba la celebración existía una tregua panhelénica.

Los atletas participaban desnudos en la competición, cubiertos con una capa de aceite que resaltaba la belleza de sus cuerpos, y sólo los hombres tenían acceso a contemplar las pruebas.

Durante casi un año se entrenaban en las cercanías del templo de Zeus y los ganadores recibían una rama de olivo como triunfo, aunque obtenían numerosos beneficios a posteriori como exención de impuestos o derecho a manutención gratuita.

Las cenas en grecia eran una actividad de ocio popular

Las cenas eran una actividad de ocio popular. Un hombre invitaba a varios amigos a cenar a su casa. Los invitados eran recibidos en la puerta por esclavos que les lavaban las manos y los pies.

Luego se tumbaban en literas, en una habitación conocida como andron, donde los esclavos les servían comida. Una vez recogida la comida, comenzaban a beber y a conversar.

A este tipo de cenas se las llamaba simposio. Los invitados bebían vino que se había mezclado con agua en una vasija conocida como crátera.

La conversación podía tratar sobre moral o política, pero a menudo las fiestas eran relajadas y los invitados tocaban la lira, recitaban poesía o contaban chistes. Músicos, bailarines o acróbatas contratados podían ofrecer más diversión. Los invitados traían  compañía fenmenina llamnadas hetarias.

A veces iban chicos para que observen como transcurría la fiesta y el comportamiento de los mayores. Había un juego llamado cótabo, en donde los invitados debían arrojar el último trago a un blanco determinado.

Los esclavos servía la comida a los invitados.

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La lucha entre animales se consideraba un deporte. Gallos, codornices o un gato y un perro luchaban a muerte.

La imagen de este vaso muestra a dos guerreros jugando a un juego de mesa que podía haber sido parecido al ajedrez.

Los griegos también disfrutaban del deporte. Esta escultura muestra un juego que se parece al hockey moderno.

Los adultos jugaban a menudo a los dados en su casa o en casas de juegos especiales. Otro juego popular, que conocemos como tabas, consistía en tirar pequeños huesos

Las familias ricas daban a sus hijos muchos juegos y juguetes para divertirse en sus horas libres. Conocían una especies de yo-yo y el juego del aro y el palo.

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En Las nubes, una comedia de Aristófanes, un padre orgulloso habla de la habilidad de su hijo para hacer casas, barcos, carretas y ranas con trozos de cuero.

Había otros juguetes como hondas, cometas, aros con campanas, carretillas, caballitos, trompos y ruedas unidas a varas para dirigirlas. Se han hallado pequeños muebles de plomo, que tal vez iban dentro de casas de muñecas.

Los bebés usaban sonajas de guijarros.

Se han hallado muñecas de arcilla articuladas en las ruinas de los templos, donde fueron dejadas como ofrendas, y en tumbas de niños. Tal vez existieron muñecas de trapo y juguetes de madera, pero no han dejado rastros.

Había un juego similar al hockey, en el que se usaban pelotas hechas de vejiga de cerdo. Un relieve en un museo de Atenas muestra a dos jugadores con bastones curvos, azuzándose.

Las vasijas pintadas, que son una excelente fuente de información acerca de la vida en la antigua Grecia, muestran juegos de saltar al burro, montar en hombros, y la gallinita ciega.

Existe una vasija con una hermosa figurilla de barro donde muestra a dos mujeres jugando a la taba con huesos o pezuñas de animales: se aventaban al aire, uno por vez, cinco huesos, que se tomaban con el revés de la mano.

Los juegos de mesa, que según el historiador Herodoto fueron inventados en el estado de Lidia, en Asia Menor, eran jugados con dados y fichas de vidrio o hueso.

Los griegos disfrutaban de estos pasatiempos cuando descansaban en casa, en compañía de sus amistades.

Sin embargo, cuando salían al agora, podían elegir entre una muy amplia variedad de espectáculos públicos más emocionantes, como funciones de magia al aire libre, tragaespadas, hechiceros y tragafuegos.

► EDUCAR EL ALMA:

Los antiguos griegos gozaban de la música en los actos públicos y privados, religiosos y laicos. El filósofo Platón dijo que la educación se dividía en dos: gimnasia para el cuerpo y música para el alma.

Poco se sabe acerca de cómo sonaba la música griega. Se conservan muy pocos ejemplos de partituras, y éstas no indican la afinación que se usaba.

Pero es seguro que no tenían la complejidad de los arreglos orquestales y vocales modernos: se cantaba al unísono y los instrumentos seguían la misma línea melódica.

Dado que la música griega estaba estrechamente relacionada con la poesía y la danza, el ritmo debió ser muy importante.

La música definía los pasos de danza, y en ella intervenía un poeta que declamaba estrofas.

La poesía no se leía en privado: los versos eran escritos para ser cantados o repetidos ante un público, generalmente acompañados de música y danza.

Los griegos tenían cantos para toda ocasión: canciones de amor y estribillos para las bodas y nacimientos, para lamentar una muerte o para acompañar trabajos mecánicos como la molienda de grano.

Incluso se cantaba para curar enfermos.

Las mujeres gustaban de bailar juntas en la casa y el campo, quizá como un ritual de fertilidad: nunca se les muestra bailando con sus maridos.

Fuente Consultada:
Hábitos y Costumbres del Pasado Reader´s Digest
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Caracteristicas y Vida de las Mujeres en Grecia Antigua:La Familia

Caracteristicas y Vida de las Mujeres en Grecia Antigua:La Familia

► LA FAMILIA GRIEGA:

La familia era una institución básica en la antigua Atenas.

Estaba formada por el esposo, la esposa y los hijos (una familia nuclear), aunque también consideraban como parte de la familia a otros parientes dependientes y a los esclavos, por razón de su unidad económica.

La función principal de la familia era la de engendrar nuevos ciudadanos.

Las estrictas leyes del siglo y estipulaban que un ciudadano debería ser producto de un matrimonio, reconocido legalmente, entre dos ciudadanos atenienses, cuyos padres también fueran ciudadanos.

Por ley, la propiedad se dividía al azar entre los hijos sobrevivientes; como resultado, se buscaba que los matrimonios se realizaran entre un círculo cerrado de parientes, con el fin de preservar la propiedad familiar.

Caracteristicas y Rol de las Mujeres en Grecia Antigua

► Las Mujeres

La familia también ejercía la función de proteger y enclaustrar a las mujeres.

Las mujeres eran ciudadanas que podían participar en la mayor parte de los cultos y festividades religiosos, pero que eran excluidas de otros actos públicos.

No podían tener propiedades, excepto sus artículos personales, y siempre tenían un guardián varón: si era soltera, su padre o un pariente varón; si estaba casada, su marido; si era viuda, alguno de sus hijos o un pariente varón.

La función de la mujer ateniense como esposa, estaba bien definida.

Su principal obligación era mantener a los niños, sobre todo varones, que preservarían el linaje familiar.

La fórmula del matrimonio que los atenienses utilizaban, para expresarlo de manera sucinta: «Te entrego  esta mujer para la procreación de hijos legítimos» .

En segundo lugar, una mujer debería cuidar a su familia y su casa, ya sea que hiciera ella el trabajo doméstico, o que supervisara a los esclavos, que realmente hacían el trabajo.

A las mujeres se las tenía bajo un estricto control. Debido a que se casaban a los catorce o quince años, se les enseñaban sus responsabilidades desde temprana edad.

Aunque muchas de ellas se las arreglaban para aprender a leer y a tocar instrumentos musicales, a menudo se las excluía de la educación formal.

Se esperaba que una mujer permaneciera en su casa, lejos de la vista, con excepción de su presencia en los funerales o en los festivales, como el festival de las mujeres de Tesmoforia.

Sí se quedaban en casa, debían estar acompañadas.

Una mujer que trabajara sola en público o era indigente, y no era ciudadana.

La dependencia del marido era tal que podía amonestarla, repudiarla o matarla en caso de adulterio, siempre que éste estuviera probado.

Las mujeres de menor rango social tenían una vida más agradable ya que podían salir de sus casas sin ningún inconveniente, acudir al mercado o a las fuentes públicas e incluso regentar algún negocio.

Al no existir presiones económicas ni sociales, los matrimonios apenas estaban concertados, siendo difícil la existencia de dotes. Si es cierto que numerosas niñas eran abandonadas por sus padres ya que se consideraban auténticas cargas para la familia.

Mujeres en grecia antigua

En Atenas, las mujeres casadas de familias no solían salir mucho de casa. Sólo acudían a festividades religiosas y celebraciones familiares o iban a hacer pequeñas compras.

Cuando salían, les acompañaba un esclavo. A veces, podían visitar a sus amigas.

Esta estatua de terracota muestra a dos señoras conversando. Las mujeres solían también hacer cenas para amigas.

Hombres y mujeres sólo se mezclaban en fiestas estrictamente familiares.

En general, cuanto más rica era una familia, menos libertad tenía la mujer.

En las familias pobres, las mujeres hacían las tareas del hogar ellas mismas.

Esto implicaba ir a hacer la compra y buscar agua a la fuente, dos buenas ocasiones para encontrarse con las amigas.

► LAS MUJERES EN GRECIA:

En Atenas, las mujeres servían a los hombres de otras formas.

La prostitución (tanto masculina como femenina) floreció en la Atenas clásica.

La mayor parte de las prostitutas eran esclavas en los burdeles administrados como un negocio o un comercio por ciudadanos atenienses.

Así las prostitutas se maquillaban de manera ligeramente escandalosa con vistosos coloretes, utilizaban zapatos que elevasen su altura, se teñían el cabello de rubio y se depilaban, utilizando navajas de afeitar, cremas u otros útiles.

Utilizaban todo tipo de postizos y pelucas. Estas modas serán rápidamente adaptadas por las mujeres decentes, provocando continuas equivocaciones según nos cuentan algunos cronistas.

Otra clase de prostitutas ocupaba una posición más favorable en la sociedad ateniense; estas cortesanas más refinadas eran conocidas con el nombre de hetairai, que literalmente quiere decir acompañantes femeninas”.

Estas mujeres, que solían ser ex-esclavas procedentes extranjeras, eran más refinadas que las prostitutas habituales y eran famosas por sus logros musicales e intelectuales, así como por sus atributos físicos.

Los atenienses varones conservaban aristocrática costumbre de los simposios —las fiestas refinadas donde se bebía— en las cuales solían estar presentes las hetairas. Los simposios se llevaban a cabo en comedores exclusivos para hombres, en los que no estaban presentes las esposas.

Las hetairas bailaban, tocaban instrumentos musicales y brindaban entretenimiento, incluidas las relaciones sexuales.

El precio solía rondar el óbolo, la sexta parte de la dracma de plata.

Estos establecimientos incluían en sus servicios masajes, baños y comida, la mayoría de carácter afrodisiaco e incluso algunas para estimular la virilidad como los testículos de asno salvaje.

Para atraer al público, las mujeres solían vestir atuendos llamativos y llevar el cabello más largo que las atenienses, incluso algunas caminaban con un seno descubierto.

Algunas hetairas llegaron a amasar fortunas considerables y a tener un considerable renombre. Aspasia fue ciertamente la más famosa. Amiga de Sócrates y afamada por sus conocimientos, fue cortesana de Pendes y a la larga se convirtió en su esposa legítima.

Los más importantes políticos, artistas y filósofos gozaban de su compañía. El escultor Praxíteles estuvo locamente enamorado de Friné quien sirvió de modelo para algunas estatuas.

La encantadora Friné vivía con cierta discreción, acudiendo a tertulias literarias y artísticas, aunque fue acusada de impiedad y condenada a muerte, salvándose al mostrarse desnuda al tribunal por indicación de su abogado.

En un momento de su vida, Friné acumuló tal fortuna que decidió reconstruir las murallas de su ciudad natal, Tebas.

Aspasia fue la amante y esposa de Pericles, siendo también acusada de impiedad y salvada tras las lágrimas derramadas por su marido. Aspasia colaboraba estrechamente con Pericles según nos cuentan los poetas cómicos, quienes la acusan de ser la promotora de la mayoría de las guerras que vivió Atenas en aquellos momentos.

La homosexualidad masculina también fue una característica sobresaliente de la Atenas clásica.

Se practicaba de manera generalizada y, ciertamente, era tolerada.

La ley ateniense privaba de sus derechos ciudadanos a un ateniense que hubiese prostituido su cuerpo con otro hombre; pero no se molestaba en absoluto a los hombres que sostenían una relación homosexual con proxenetas o con otros hombres adultos, fuera ésta amorosa o por placer. La ley no eliminaba la prostitución masculina, pero, al actuar así, aseguraba que los proxenetas fueran extranjeros, y no ciudadanos atenienses.

El ideal de la homosexualidad griega consistía en una relación entre un hombre maduro y un joven.

Es muy probable que éste fuese un ideal aristócrata.

Si bien la relación solía ser física, los griegos también la consideraban educativa.

El hombre mayor (el “amante”) se ganaba el amor de su “amado” gracias a su valía como maestro y por la devoción que demostraba en la educación de su pupilo.

En cierto sentido, esta relación amorosa se concebía como una forma de iniciación de los jóvenes al mundo masculino de la dominación política y militar.

Los griegos no juzgaban que la coexistencia de las preferencias heterosexuales y homosexuales creara problemas especiales a los individuos o a la sociedad.

► PARA SABER MAS…

• El papel de la mujer:

En la mayoría de los estados de la antigua Grecia, la mujer vivía una vida muy protegida y no podía jugar un papel activo en la sociedad. No podía heredar o se propietaria, ni acudir a los tribunales de justicia.

No podía ni tan siquiera comprar algo que costara más de determinado importe.

Estaba siempre bajo la tutela de un pariente masculino: primero del padre, luego de marido, hermano o hijo.

• La Ceremonia del matrimonio:

Las muchachas se casaban con 15 años, pero el novio solía ser mayor.

Un escritor afirmó que la mejor edad para que un hombre se casara era entre los 30 y 35 años.

El padre elegía al marido de su hija y le daba bienes dinero, lo que se conocía como dote. La dote se devolvía  al padre en caso de divorcio o muerte del marido.

la muer en grecia antiguaLa víspera de la boda, la novia se bañaba en agua de una fuente sagrada traída en una vasija especial llamada lutróforo.

El día de la boda la novia iba vestida de blanco. Ambas familias hacían sacrificios y lo celebraban.

Por la noche, el novio iba a casa de la novia.

Los novios llegaban a casa del novio en una carreta o carro si eran ricos. Personas con antorchas y músicos encabezaban la procesión.

La madre del novio salía a recibir la procesión. Luego se llevaba a la novia al hogar para que se uniera a la vida religiosa de su nueva familia.

Los novios compartían comida delante del hogar.

Los invitados les tiraban nueces, frutos y dulces para desearles suerte y prosperidad.

Al día siguiente se celebraba una fiesta en la casa del marido y los invitados daban regalos a la pareja para el inicio de su vida en común.

• Las obligaciones de una esposa

En una casa rica, una esposa tenía muchas obligaciones. Controlaba los almacenes y se aseguraba de que la casa estuviera limpia y la comida lista a tiempo. Cuidaba de los hijos y de los enfermos de la casa y gestionaba la economía de la familia.

Las mujeres de la casa producían todas las telas necesarias para la ropa, el mobiliario y la decoración. Es una reconstrucción, basada en una pintura de una vasija del s. VI a.C, muestra a una esposa supervisando las distintas fases de la producción de un tejido.

• El Divorcio

Aunque los hombres podían hacer más o menos lo que querían, las mujeres tenían que comportarse según unas normas muy estrictas: ante cualquier sospecha de escándalo, podían enfrentarse a un divorcio, para divorciarse de su esposa, un hombre hacía una declaración formal de divorcio ante testigos.

Era mucho más difícil para una mujer poner fin a su matrimonio, va que no podía ejercer acciones legales por sí misma.

Debía presentarse ante un dirigente llamado arconte  y convencerle de que actuara en su nombre.

El esposo se quedaba con los hijos y la mujer iba de un pariente masculino.

Las señoras dedicaban mucho tiempo esfuerzo y dinero a embellecerse. Tomar un baño diario se convirtió en una costumbre.

Tras el baño, se friccionaban la piel con aceite perfumado para hidratarla y mantenerla suave y flexible.

 Esta pintura de un vaso muestra a una mujer lavándose el pelo.

También se utilizaba aceite para darle brillo y algunas mujeres se lo teñían o usaban pelucas.

Otras empleaban rellenos para mejorar su figura o se ponían sandalias con gruesas suelas para parecer más altas.

Muchas mujeres se daban colorete para tener mejillas sonrosadas y se pintaban las cejas de oscuro.

La piel pálida estaba de moda y se utilizaba maquillaje para aclarar el cutis. La imagen de este vaso muestra a una mujer contemplándose ante el espejo.

Fuente Consultada:
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Enlace Externo:La mujer en la Antigua Grecia

La Religion Griega:Características,Origen y Desarrollo

La Religion Griega:Características, Origen y Desarrollo

historia grecia antigua

LA RELIGIÓN GRIEGA:

La religión griega estaba estrechamente vinculada con cada aspecto de la vida cotidiana; era, a la vez, práctica y social.

Los festivales públicos —que se originaron de ciertas prácticas religiosas— tenían funciones específicas: los varones se preparaban para ser guerreros; las niñas, para ser madres.

En vista de que la religión estaba relacionada con todos los aspectos de la vida, los ciudadanos deberían asumir una actitud apropiada frente a los dioses.

La religión era un culto civil necesario para el bienestar del estado.

Los templos dedicados a un dios, o a una diosa, eran los principales edificios de la sociedad griega.Homero dio una explicación de los dioses que proporcionó una estructura definida a la religión griega.

En una época todos los griegos aceptaron una religión común basada en doce dioses principales que supuestamente vivían en el monte Olimpo, la montaña más grande de Grecia.

Entre estos doce dioses estaban Zeus, la principal deidad y padre de todos los dioses, Atenea, diosa de la sabiduría y de los oficios; Apolo, dios del sol y de la poesía; Afrodita, diosa del amor; y Poseidón, hermano de Zeus y dios de los mares y los terremotos.

Los Dioses Griegos

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Los doce dioses olímpicos eran comunes a todos los griegos, quienes, consecuentemente, compartían una religión politeísta básica.

Cada polis asignaba a uno de los doce dioses olímpicos como la divinidad guardiana de su comunidad.

Por ejemplo, Atenea era la diosa patona de Atenas.

Pero cada pólis también tenía sus propias deidades locales, las cuales seguían teniendo importancia para la comunidad en su conjunto; además, cada familia también tenía sus dioses patrones.

Resultando conveniente contar con el favor de los dioses para todas las actividades de uno, el ritual tenía enorme importancia en la religión griega.

Las oraciones solían combinarse con los obsequios a los dioses, lo cual se basaba en el principio de: «les ofrezco esto para que (los dioses) me lo retribuyan”.

Algunas oraciones reflejaban de manera directa este beneficio mutuo: Protege nuestra ciudad.

Creo que lo que estoy pidiendo es de interés común. Ya que una ciudad floreciente honra a los dioses”.

El ritual significa sacrificios, ya sea en forma de animales o de productos agrícolas.

Los animales expiatorios se quemaban en el altar que estaba enfrente del templo, o en un pequeño altar frente a la casa.

Los festivales también se celebraban a manera a los dioses y a las diosas.

Algunos de éstos (las celebraciones Panhelénicas) fueron importantes para los griegos y se celebraban en locaciones especiales, como las dedicadas a la adoración de Zeus en Olimpia; a Poseidón, en el istmo de Corinto; y a Apolo, en Delfo.

Los grandes festivales incorporaban muchas actividades en honor de los dioses, incluidas las competencias atléticas a las que se invitaba a todos los griegos.

El primero de estos juegos se celebró en el festival olímpico del año 776 a. de C., y después se llevaron a cabo cada cuatro años para honrar a Zeus.

Al principio, las competencias olímpicas consistían sólo en carreras pedestres y luchas; pero, más tarde, también se incluyó el boxeo, el lanzamiento de jabalina y diversas especialidades más.

Las competencias siempre eran entre individuos, no entre grupos.

Como ejemplo de otro aspecto práctico de la religión griega, los griegos querían conocer los designios de los dioses.

Había videntes que recibían augurios por medio de los sueños, del vuelo de los pájaros o de las entrañas de los animales sacrificados.

Pero tal vez el método más popular para adivinar la voluntad de los dioses era el Oráculo, recinto consagrado a un dios, o a una diosa, que revelaba el futuro.

El oráculo más famoso era el de Apolo, en Delfos, instalado a un lado del monte Parnaso, dominando el golfo de Corinto.

En Delfos, una sacerdotisa escuchaba las preguntas en un estado de éxtasis el cual se creía que era inducido por Apolo.

Sus respuestas las Interpretaban los sacerdotes y se las daban en verso a la persona que había hecho las preguntas.

Representantes de estado y particulares viajaban hasta Délfos para consultar al oráculo.

Los estados tal vez preguntaran si deberían llevar a cabo una expedición militar; los particulares quizá plantearan preguntas del tipo: “Heracleídas pregunta al dios si tendrá un retoño de su esposa actual”.

Las respuestas a menudo eran enigmáticas y podían interpretarse en más  de una forma.

Creso, rey de Lidia de Asia Menor, famoso por su increíble riqueza, mandó mensajeros al oráculo de Delfos, preguntando si debería entablar la guerra en contra de los persas”.

El oráculo le respondió que, si atacaba a los persas, destruiría un poderoso imperio lleno de júbilo por escuchar esa noticia, Creso les declaró la guerra a los persas, pero fue aplastado por el enemigo.

Un poderoso imperio el de Creso— fue destruído.

La religión griega —centrada en el ritual y en las relaciones formales con los dioses— tendía a carecer de un componente emocional intenso.

Asimismo, ofrecía a la mayoría de las personas una vaga esperanza, o ninguna, de que hubiera vida después de la muerte.

Como resultado de esto, a veces los griegos se convertían a religiones mistéricas, que incluían un proceso de iniciación en ritos secretos que prometían un involucrarniento más emocional con las fuerzas espirituales, así como una mayor esperanza de alcanzar la inmortalidad.

Los misterios mas importantes fueron los Eleusinos, que se relacionaban con el mito de la diosa Démeter.

Era un culto de fertilidad en el que los participantes sentían que renacían y obtenían cierta esperanza de tener vida después de la muerte.

Los cultores órficos, seguidores del legendario trovador Orfeo, creían en los ciclos de reencarnación, pues el alma humana estaba atrapada en el cuerpo físico.

Su propósito era liberar el alma de su confinamiento.

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► LA DECADENCIA Y EL FIN

Con las conquistas de Alejandro Magno, la religión griega penetró en Asia y Egipto, y sus dioses tuvieron favorable acogida especialmente en este país, donde se les añadió el culto de Alejandro y de los Tolomeo, reyes y reinas divinizados, heredando así la dinastía los homenajes tributados en otro tiempo a los faraones.

Grecia, a su vez, también abrió las puertas a las influencias extranjeras.

Los dioses egipcios, hasta entonces venerados en los puertos griegos por algunos extranjeros, fueron reclutando secuaces en el mundo helénico.

Los adoradores de Isis y de Serapis se multiplicaron en las islas del mar Egeo, en Grecia, en Sicilia y en Italia.

Pero a medida que la Religión ganó en extensión, perdió en seriedad, aunque subsistía todavía el culto oficial, con sus fiestas a veces magníficas.

Pero ¿cómo podía ejercer su influencia en la vida de los individuos, si el Estado, que personificaba este culto, era impotente?

Cada vez se acentuó más el divorcio entre la vida religiosa y la civil y sólo más tarde la divinización de los emperadores romanos volvió a unirlos estrechamente.

Pero este culto fue el triunfo del más radical antropomorfismo, de la total dependencia de hombre a hombre y, por tanto, la ruina del sentimiento religioso, incompatible con estas apoteosis de los soberanos.

Al par que se iban confundiendo los límites de lo humano y de lo divino desaparecían también las diferencias entre las distintas divinidades.

La mitología griega se alteró, y el culto abstracto de la Fortuna, por ejemplo, alcanzó un desarrollo extraordinario.

Mientras que en Homero, la Moira representaba el destino que señalaba al hombre su puesto en el conocimiento universal, Tyché fue ahora lo caprichoso, el Azar.

La astrología caldea fortaleció estas tendencias fatalistas. Los papiros que lograron escapar a las sistemáticas destrucciones ordenadas por los emperadores, descubren la enorme influencia de la magia.

Finalmente, tomó gran extensión el culto de los demonios. Plutarco fue su principal campeón.

Según él los demonios eran seres invisibles, aéreos, que habitaban en el espacio entre la Tierra y la Luna, inteligentes, pero sujetos a las pasiones y al error.

Unos, eran malos a quienes se dedicaban los ritos y fiestas lúgubres, y otros buenos, entre los que figuraban también almas justas, servidores de los dioses, a quienes era necesario tener propicios con oraciones y dádivas.

Pero la religión griega, convertida en pura mitología literaria fue absorbida por Roma y su Imperio.

► LOS DIOSES DE HESIODO

Después de Homero los poetas épicos se habían dedicado a fijar y ordenar las leyendas heroicas, para presentar a los helenos el ciclo completo de tan maravillosas historias.

La Teogonía responde precisamente a estos deseos y es un ensayo de síntesis de las leyendas divinas.

Puede datarse hacia el año 700 a. de J.C.

En ella, el autor clasifica las genealogías de los dioses, desde el principio hasta el actual reinado de Zeus.

En los orígenes aparecen cuatro seres:

El Caos, probablemente el espacio vacío; Gaia o la Tierra, el Tártaro, en las profundidades de la Tierra, y finalmente Eros, el amor.

Del Caos salen Erebo (las tinieblas) y Nyx (la noche), de Nyx y Erebo, emera (el día) y Ether (el aire luminoso).

Gaia engendra a Urano (el cielo), las montañas y Ponto (el mar).

De su unión con Urano nacen multitud de dioses, los titanes, los cíclopes y los gigantes de cien brazos, hasta que tiene lugar una primera revolución: Urano es destronado por Kronos, por mostrarse cruel con sus hijos, a los cuales sepultaba en las profundidades de la Tierra.

Después de este episodio, el poeta devana de nuevo el ciclo de las generaciones divinas.

Aparecen las Parcas, la Muerte, el Sueño, la Vejez y mil otras abstracciones, cuyo número amplía el campo de la mitología griega.

A las graciosas ninfas suceden los monstruos, arpías, quimeras, gorgonas y la esfinge.

En medio de esta muchedumbre abigarrada, dos familias se destacan entre las demás: los titanes y los krónidas, nacidos de Rea y de Kronos, que por un momento se disputan el reino del Olimpo. Zeus, después de derribar a su padre Kronos, ve su reino amenazado por los titanes.

Con la ayuda de los gigantes de cien brazos, precipita a sus enemigos en el Tártaro.

Una posterior victoria sobre el monstruo Tifeo asegura su triunfo, y al poeta no le resta sino dar cuenta del nacimiento de los últimos olímpicos.

Esta Teogonía es un primer ensayo de especulaciones cosmogónicas muy rudimentarias, en las que tiene mayor importancia la imaginación que el razonamiento filosófico. Sin embargo, a través del desarrollo de las genealogías, parece entreverse la idea de un progreso hacia la armonía y la claridad.

La Teogonía tuvo, además, el mérito de ramificar a los ojos de los griegos el árbol genealógico de sus múltiples divinidades, y constituyó para ellos un repertorio muy consultado.

►LOS DIOSES HOMERICOS

La Ilíada y la Odisea no son un tratado didáctico de Mitología, ni tampoco obra de una inteligencia preocupada por coordinar las leyendas y explicarlas metódicamente, pero en ellas encontramos la historia de numerosos dioses.

Los dioses de Homero eran hombres idealizados.

Por sus venas circulaba un fluido misterioso, que los mantenía inmortales.

Eran más poderosos que los héroes, más ligeros que ellos en sus movimientos, podían a su antojo hacerse visibles o invisibles y habitaban en moradas espléndidas donde su existencia se deslizaba en una eterna primavera.

Para vivir necesitaban nutrirse de ambrosia y de néctar, y si bien estaban exentos de la muerte, eran sensibles al dolor, se desesperaban, envidiaban, odiaban, se combatían y entre ellos se daban preferencias, venganzas, enemistades y rencores de índole puramente humana.

Por lo que toca a la moral, su imperfección era todavía más notable.

Estaban sujetos a las pasiones, tenían sus amores y su patriotismo local.

Apolo mató a Patroclo a traición, Atenea lanzó contra Ares los epítetos de «azote de los hombres, asesino y bandido de profesión». Homero nos presentó la residencia de los dioses, el Olimpo, organizado en forma monárquica.

Allí dominaba Zeus como soberano. Inferiores a él iban escalonándose los demás dioses y diosas: Hera, esposa de Zeus; Atenea, su hija predilecta; Ares, el dios de la guerra; Foibos, Hermes, Efestos, el herrero cojo y hábil; Afrodita, la de oro; Poseidón y Hades se repartían la soberanía de los mares y el mundo subterráneo. Al mismo nivel de los dioses, o más bien superior a ellos en poder, mencionó Homero la Moira, la cual era concebida como un poder que fijaba el destino de los seres y en particular el de cada hombre y, sobre todo, la hora y género de su muerte. ¿Cómo explicarse el temor respetuoso de Zeus en presencia de la Moira, inclinándose ante ella y no atreviéndose a arrancar de sus garras a Héctor y a Sardepón, dos hombres por él tan queridos?

Es que los griegos consideraban la Moira como expresión de la Ley que regula la vida de los míseros mortales, y manifestación de una regla superior a los mismos dioses y a su voluntad.

Los griegos de los tiempos homéricos concebían el alma como un principio material, sutil como el aire, unida al cuerpo hasta el momento de la muerte. Acaecida ésta, el alma se separaba conservando la forma del difunto; era su imagen pálida.

Este «fantasma» se encaminaba hacia la morada de los Hades y, efectuado el sepelio, se le abrían las puertas de los Infiernos situados bajo tierra, en el Erebo. La suerte de los muertos era triste.

Nada lo dice tan claro como la queja de Aquiles a Ulises: Yo preferiría ser en la Tierra siervo de un pobre dueño, que ser rey de todos los muertos.

Del ser humano no quedaba sino una sombra vaga, sin memoria, sin razón ni sentimiento, arrastrando una indecisa existencia.

Para que alguna emoción se reflejara todavía en su descolorida faz era preciso que comiera carne fresca o bebiera sangre de animales negros. Hades no reservaba para las almas ni castigos ni recompensas personales, sea cual fuere la vida terrestre que hubiesen llevado.

Sólo tres reos fueron sometidos a suplicios extraordinarios: Titio, Tántalo y Sísifo, los tres por atentar contra los dioses. Una sola vez se mencionó una vida dichosa ultraterrena.

Proteo anunció a Menelao que no moriría sino que sería transportado en cuerpo y alma por los dioses a los Campos Elíseos.

Allí la vida se desliza dulcemente, sin nieves, ni inviernos, sin lluvias. El motivo de una condición tan privilegiada no fue la virtud heroica de Menelao, sino su parentesco divino: Tú te has desposado con Helena y eres yerno de Zeus. El resto de los mortales estaba destinado a la existencia oscura y monótona del Erebo.

►LOS MISTERIOS Y EL ORFISMO

Por último, en el siglo VI, al lado de la religión nacional, nacieron otras religiones secretas, accesibles sólo a los iniciados, los Misterios y el Orfismo, como una satisfacción de esta curiosidad intelectual propia del alma griega.

Los Misterios más célebres fueron los de Eleusis. Tenían lugar todos los años y constaban de dos grupos de fiestas distintas.

Los «pequeños misterios» se celebraban en Agra, un arrabal de Atenas, y eran el preámbulo necesario para ser iniciado en los «grandes misterios». Les precedía una purificación en las orillas del Ilisos.

Después, los candidatos recibían las revelaciones que constituían la iniciación propiamente dicha y desde este momento eran contados entre los mystos o iniciados.

He aquí el orden de las ceremonias sagradas: El 14 Bredomión, los objetos sagrados eran trasladados de Eleusis, en Atenas, al santuario de la Eleusinión.

El 15, dos de los principales dignatarios, el hierofante y el daduco, enumeraban las condiciones para ser admitidos en los misterios, excluyendo a los criminales, sacrílegos, asesinos o bárbaros. Se imponía a los candidatos la obligación del más absoluto secreto.

El día 16, los iniciados se dirigían a la playa y se sumergían en el mar, cuyas aguas tenían la virtud de borrar toda mancha. Cada uno llevaba consigo y lavaba en las aguas un cochinillo, que debía luego inmolar a Demetra. Después de dos días en que se guardaban los ayunos y abstinencias prescritos por los mistagogos, los iniciados se dirigían procesionalmente de Atenas a Eleusis.

En medio de cánticos sagrados y de ensordecedores gritos, eran conducidos en triunfo los objetos sagrados y la estatua de Yacos, joven dios, que se identifica con Dionisio.

La procesión llegaba a Eleusis por la tarde. Después de varias purificaciones y ayunos, los iniciados apuraban el brebaje místico.

Finalmente asistían durante la noche a los espectáculos misteriosos que se desarrollaban en el interior del templo de Demetra.

Ya por la noche se abrían las puertas del santuario, y el hierofante, revestido de magníficos ornamentos, ceñida la frente con diadema real, mostraba a los iniciados reunidos los objetos sagrados sumergidos en un mar de luz.

El efecto de semejantes espectáculos, que se desarrollan en medio de un grandioso aparato escénico, era inspirar a los iniciados la seguridad de una existencia feliz en el mundo subterráneo.

El Orfismo, a la par que una religión, era un sistema filosófico. Su mito principal es la leyenda de Dionisio Zagreus, nacido de Zeus y de su hija Perséfona. Zagreus recibió desde su infancia el imperio del mundo. Hera, celosa, excitó en contra de él a los titanes.

El joven dios, a través de una serie de metamorfosis, se sustrajo a sus persecuciones, hasta que, apresado por ellos bajo la forma de un toro, fue despedazado y devorado. Palas consiguió, sin embargo, arrebatarles el corazón de la víctima, y de este corazón renació el nuevo Dionisio.

Zeus se vengó de los Titanes fulminándolos con sus rayos y de sus cenizas surgió el género humano, en medio del cual el elemento titánico, principio del mal, está en continua guerra con el elemento dionisíaco, principio del bien, derivado de la sangre de Zagreus.

De ahí la necesidad de luchar hasta conseguir el triunfo del elemento divino y poder oír de Perséfona la palabra salvadora: «Bienaventurado y dichoso: tú serás dios y no ya simple mortal».

Sobre esta concepción teológica se formó el culto, con misterios especiales que se celebraban durante la noche en reuniones a puerta cerrada.

►TIEMPOS PREHOMERICOS

Querer remontarse a los tiempos anteriores a Homero habría parecido una quimera hace 50 años.

Se creía, con Fenelón, que la Ilíada y la Odisea representaban la sencillez del mundo naciente.

No obstante, los descubrimientos arqueológicos en Hisarlik, la antigua Ilios, en Micenas y en Tirinto, han revelado gran parte de este misterioso pasado, anterior a Homero.

El jefe de una expedición arqueológica inglesa, míster Arturo Evans, descubrió el Palacio de Cnosos, en Creta, cuyas paredes, adornadas profusamente con dobles hachas (en indio, labyrinto) debía ser el Palacio del Hacha, la fabulosa residencia del rey Minos.

Estos descubrimientos han permitido remontarse, en la historia de la civilización griega, más allá del año 2000 a. de J.C. Empezando por las formas religiosas más elementales, parece señalarse como antiquísimo el culto de las piedras.

Aun en el año 405 a. de J.C., una piedra que se creía caída del cielo fue objeto de veneración por los habitantes del Quersoneso.

En el siglo II d. de J.C., señala todavía Pausanias, en los templos griegos, la existencia de estas piedras sagradas en forma de pirámide o coronadas con cabezas de divinidades.

Los antiguos griegos añadieron al culto de las piedras el de los árboles. Sin hablar de los que se consideraban protegidos por una divinidad (como la encina de Zeus, el olivo de Atenea, el laurel de Apolo, y otros muchos), y eran venerados como residencia de los mismos dioses.

En Laconia, Artemisa vivía en un nogal; en Boia, en un mirto, y en Orcómenos, en un cedro.

Las Hamadríadas fijaban su morada en las encinas; las Melias, en los fresnos. Era creencia común que, hallándose así incorporadas a los árboles, vivían o morían con ellos.

Se ha relacionado este culto con otro mucho más antiguo: el del fuego. Quizás la adoración habría pasado del fuego a los árboles, que proporcionan el combustible para mantenerlo.

Los griegos consideraron como sagrados a algunos animales, y de modo especial a las serpientes.

En la Acrópolis de Atenas se les ofrecían todos los meses panales de miel y estuvieron especialmente asociadas al culto de Esculapio, pues el dios de la Medicina se complacía en tomar su forma para manifestarse a sus adoradores.

También los demás dioses tenían sus animales favoritos: el águila era el ave de Zeus; la paloma estaba dedicada a Afrodita; el mochuelo a Atenea; el delfín a Apolo y a Poseidón, etcétera.

En las imágenes aparecen, generalmente, juntos el dios y el animal a él consagrado, pero las formas humanas y los animales se mezclaron, dando lugar a seres monstruosos, que recuerdan a los Horus e Isis de Egipto (el Minotauro, la diosa-león, la diosa-águila, etcétera). Una manifestación religiosa situada ya en un estadio superior fue el culto de los muertos. Numerosos sepulcros de distinto tipo, con cúpula, y en forma de pozos, o excavados en la roca, se han descubierto en Creta y en varios puntos de la Grecia continental. Los cadáveres aparecen sepultados ordinariamente sin embalsamar, y, contra la costumbre de los tiempos de Homero, sin haber sido quemados.

Los griegos creían en una prolongación de la vida de sus difuntos y los honraban con numerosas ofrendas. Los huesos y cuernos de toros, corderos, cabras, etc., encontrados en la entrada o en el interior de los sepulcros, deben ser restos de holocaustos.

En el vestíbulo de las tumbas rupestres de Micenas se encuentran gran número de huesos humanos.Además de los sacrificios aparece clara la costumbre de los dones que constituían un completo ajuar funerario para el muerto: armas, joyas, vasos de oro y de plata, etc.

Estas ofrendas no se hacían sólo el día del entierro, sino que se renovaban con frecuencia.

En Micenas, las tumbas formaban grupos, en cuyo centro se levantaba un altar formado por gruesas piedras, que servía para los sacrificios.

No sin razón pueden considerarse estos ritos funerarios como el principio del culto a los héroes, que tan grande desarrollo alcanzó a partir del siglo VII a. de J.C.

Más adelante surgieron los dioses antropomorfos que dieron lugar a una religión épica, con su séquito de leyendas, origen de la Mitología.

Estos dioses no nacieron espontáneamente en la imaginación de los poetas, pues lo mismo que las epopeyas, suponen una prolongada elaboración. Ya mucho antes de Homero se rendía culto a dioses de forma humana.

En Creta han sido halladas estatuitas de divinidades femeninas, algunas de las cuales probablemente representan la Tierra, madre de los dioses y de los hombres.

Fuente Consultada: Civilizaciones de Occidente Toma A de Jackson Spialvogel

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