Misión de la Iglesia en América Organización y Difusión de la Fe
Misión de la Iglesia en América: Organización y Difusión de la Fe
INTRODUCCIÓN RESUMIDA: Las misiones o reducciones eran pueblos indígenas fundados y organizados por religiosos con el objetivo de evangelizar a los aborígenes.
A partir del siglo XVII, la orden de los jesuítas estableció en el extremo norte del Litoral de nuestro país una serie de misiones que a mediados del siglo XVIII llegaban a treinta pueblos.
Las misiones jesuíticas lograron atraer a una buena cantidad de guaraníes, a quienes se les ofrecía protección contra los colonizadores españoles y también contra los portugueses, que estaban ávidos de mano de obra indígena.
Las misiones constituían verdaderos pueblos, donde los indígenas vivían en forma permanente y realizaban trabajos agrícolas.
En cada reducción había una iglesia, una casa para los padres misioneros, talleres, casas dormitorios para los indígenas y tierras de labranza.
A cambio de trabajo y tierra, los indígenas recibían educación y eran evangelizados en la fe cristiana.
Las misiones fueron muy exitosas en la tarea de inculcar a los aborígenes la cultura española.
Además, los jesuítas vendían las artesanías de madera y metal y comercializaban los productos agrícolo-ganaderos que no consumían.
Cosechaban fundamentalmente tabaco, algodón y yerba mate y algunas misiones -como por ejemplo las siete ubicadas en la Banda Oriental- también se dedicaban a la ganadería.
En 1750, España cedió parte de las misiones, las ubicadas en Río Grande do Sul, a Portugal, a cambio de que los portugueses abandonaran Colonia del Sacramento.
El malestar de los indígenas y de los jesuítas hicieron estallar las Guerras Guaraníticas en 1751: los indígenas enfrentaron en una abierta rebelión a milicias portuguesas y españolas.
Derrotadas rápidamente, las misiones empezaron a decaer hasta que en 1767, los jesuítas fueron expulsados de las posesiones españolas.
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Objetivos de la Corona:
Es conocida la estrecha relación que existió entre la Iglesia y la monarquía española en la obra de conquista y colonización del nuevo continente.
El espíritu de cruzada contra el infiel se hizo fuerte en la España medieval, por la lucha contra los musulmanes, hasta su pleno triunfo con la reconquista de Granada.
Simultáneamente, con el descubrimiento de América se abrió el vastísimo campo de acción misionera.
En 1493, se puso de manifiesto el objetivo de la Corona, cuando Colón, en su segundo viaje llevó sacerdotes para instruir a los indios, por expresa recomendación de los reyes.
Igual motivación aparece en las bulas por las que el Papa Alejandro VI concedió la posesión exclusiva de las nuevas tierras descubiertas y por descubrir a la Corona de Castilla, ordenándole el envío de sacerdotes para la "propagación de la fe católica y las buenas costumbres”.
Iglesia colonial en Lima (Perú) se descata la arquitectura colonial, el estilo barroco y la elegancia de sus mansiones coloniales.
Real Patronato:
El cumplimiento de la tarea evangelizadora requería una organización en que la Iglesia y el Estado se unieran para el logro eficaz de sus comunes propósitos.
La colaboración entre ambos poderes —a pesar de las controversias y dificultades— era de antigua data.
Desde el siglo V, la Iglesia había concedido algunas prerrogativas al poder temporal, para afianzar la religión en los respectivos reinos.
Una de ellas fue el Derecho de Patronato, que autorizaba a la Corona para proponer a los clérigos que deberían ocupar los cargos eclesiásticos, crear nuevas diócesis, construir templos e intervenir en la administración eclesiástica de su territorio.
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La Iglesia en América no se comunicaba directamente con el Papa, sino a través de la monarquía española (institución del Real Patronato).
El Papado había cedido ciertos derechos a los Reyes Católicos y a sus sucesores, presionado por los soberanos españoles y abrumado ante la magnitud de la obra misionera en comarcas casi inaccesibles.
Por el Patronato, los reyes daban protección oficial a la Iglesia y distribuían las prebendas eclesiásticas y los diezmos (impuesto para sostener el culto).
Ninguna decisión religiosa se tomaba sin su autorización, sea la venida de frailes o la fundación de parroquias y de misiones.
Cuando una sede episcopal quedaba vacante, el monarca proponía al Papa una terna con los nombres de los posibles candidatos a ocupar el cargo.
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Las concesiones pontificias al poder real, se basaban en el principio medieval que reconocía la superioridad de lo espiritual sobre lo temporal; por lo tanto, el Papa se consideraba con derecho para otorgar el territorio poblado por infieles a príncipes cristianos, con la obligación de extender en él la fe católica.
Durante el siglo XV, estas concesiones se habían entregado a Portugal y Castilla para sus respectivos territorios africanos.
El Señor de la Humildad y la Paciencia es una imagen que representa a Cristo sentado, agobiado y cubierto con el paño de la pureza.
Los artistas de las misiones jesuíticas utilizaron este motivo tan conmovedor para plasmarlo en sus obras.
El caso específico de Castilla tiene su antecedente en el Patronato otorgado para la región reconquistada de Granada, por bula de julio de 1493, firmada por Alejandro VI.
Este hizo extensivo, por otra bula, el derecho de proponer los candidatos a los cargos eclesiásticos —menos donde hubiera cardenal—, en los territorios de Aragón, Valencia, Mallorca, Cataluña, Sicilia y Cerdeña.
En 1501, se concedió al rey la administración de los diezmos para atender los gastos de la evangelización.
El Papa Julio II ratificó, en 1504, el Patronato para los reinos de España e Italia.
Después de la muerte de Isabel, el rey Fernando gestionó ante la Santa Sede la concesión plena del Patronato de Indias, que al fin obtuvo del mismo pontífice por la bula “Liniversalis Ecclesiae”, del 28 de julio de 1508.
De ella emanan los poderes de la Corona con respecto a la Iglesia americana; construir iglesias y conventos, crear diócesis —distritos eclesiásticos a cargo de un obispo—, proponer el nombramiento de las personas idóneas para desempeñar los cargos.
La bula “Eximiae devotionis”, de 1510, acordaba la presentación real para los cargos de obispos y la regulación de los diezmos, de los que el Re;’ concedía una parte a los nuevos obispos.
El poder de fijar los límites de las diócesis fue otorgado en 1513 y ampliado por sucesivas concesiones.
El Real Patronato quedó reglamentado por la Real Cédula de 1574 dictada por Felipe II.
La intervención del estado en la administración de la Iglesia produjo una serie de problemas, entre los que se destaca la admisión o no de las órdenes religiosas en territorio americano, el exequátur (Documento por el que las autoridades civiles aprueban las bulas pontificias.) o derecho de revisar las bulas y documentos pontíficios tarea efectuada por el Consejo de Indias con la facultad de aprobarlas o devolverlas, y el manejo de las rentas correspondientes a los cargos vacantes, con el compromiso de sostener el culto y extender la evangelización.
La intervención del Estado en la administración de la Iglesia, menos en los problemas de doctrina y disciplina religiosa provocó no pocas controversias.
Los juristas españoles, bajo el gobierno de los Habsburgos, se basaban en la concesión pontificia, pero, en el siglo XVIII con el advenimiento de los Borbones, se acentuó el regalismo, que cambió la orientación jurídica al considerar el derecho de Patronato como emanado directamente de la soberanía real.
Dice la historiadora María Sáenz Quesada, en su libro "La Argentina Historia del País y de su Gente":
La estrecha unidad entre el plano espiritual y el temporal daba lugar a toda suerte de conflictos.
Virreyes y gobernadores se encontraban en pugna permanente con el obispo.
Ambos tenían su sede frente a la plaza mayor y asistían a las mismas ceremonias religiosas.
El virrey protestaba ante la menor falta de respeto a su investidura por parte del obispo y éste utilizaba a su antojo el arma espiritual de la excomunión contra el gobierno civil.
Uno de los entredichos más célebres tuvo lugar en Buenos Aires en la década de 1620 entre el gobernador Céspedes y el obispo fray Pedro de Carranza.
El conflicto se desató debido a la prisión de Juan de Vergara.
El poderoso contrabandista era secretario del Santo Oficio y muy amigo del obispo. Éste para protegerlo recurrió a una pueblada y así pudo Vergara refugiarse en un convento.
Cuando Carranza excomulgó solemnemente al gobernador, la población se dividió en favor de uno y otro. Los jesuitas, quienes se mantuvieron al margen del pleito, pudieron serenar los ánimos.
Misiones Eclesiásticas:
No sólo la salud espiritual se encomendaba a los religiosos.
En la atención de los hospitales tuvieron importante actuación congregaciones religiosas como la de los betlemitas.
A fines del siglo XVIII, los padres barbones, apodados así por su larga barba, mejoraron los hospitales públicos de Buenos Aires, Córdoba y Mendoza.
Su acción continuó hasta los primeros años de la Revolución.
La enseñanza era monopolio de la Iglesia, con excepción de algunos maestros laicos encargados de la instrucción primaria por los cabildos.
Franciscanos, dominicos, mercedarios y jesuitas abrieron escuelas en los conventos.
Hasta 1767 eran jesuitas los profesores del Colegio Monserrat y los de la Universidad de Córdoba, la única casa de altos estudios existente en el actual territorio argentino.
No se trataba de una Universidad pública, explica el padre Bruno, sino de estudios generales de la Compañía, con facultad para dar grados de bachiller en artes y en humanidades.
Para graduarse en leyes era preciso ir a Charcas (hoy Bolivia), a Santiago de Chile o a España. Después de los jesuitas vinieron los franciscanos.
Mapa Ubicación Geográfica Pueblos Guaraníes
Fuente Consultada: Instituciones Políticas y Sociales de América hasta 1810 Irma Zanellato y Noemi Viñuela
